经常在论命时与对方产生这样的分歧：命运是不是通过生辰八字先天注定的？
我总是会说：相由心生，人是可以改命转运的。
而接触过《四柱八字》的朋友便会强势的说：先天命盘是注定的，人可以转运却无法改命。产生这种分歧的原因实则是因为《紫微斗数》和《四柱八字》并不是同一种术数。
《四柱八字》讲究阴阳五行，认为宇宙中客观存在的阴阳五行之气主导着世间万物的行为，所以对命运有着根本性的作用。
人通过对阴阳五行之气的深入研究便可以通过细枝末节来推断命运的因果，从而获得预测命运的能力。因此《四柱八字》的学者更喜欢称这门学问为“预测学”，并反复强调这门学问的“科学性”。
这门学问的核心问题在于，若把人与世间万物都统归于阴阳五行来分析处理，那么就是在把人和动物归属于一类，并从中探讨其“动物性”，也就是先天命盘（八字）里蕴含着的“天性”。在《四柱八字》的理论中，生化制克和刑冲合害都是基于“动物性”进行作用的。
事实上，用“动物性”来解释人类，这并没有问题。在佛教的六道轮回中，有一道叫做“畜生道”。
无知、无智、不思进取、凭借动物本能和原始欲望生存的人，都是“畜生道”的轮回者。
不论是古代还是现代，“畜生道”的轮回者总是凭借其强大的繁殖能力（性欲望的驱使），在社会结构中占有极大的比例，这类人往往生活在社会的底层和不发达的农村，但财富积累并不是脱离“畜生道”轮回的决定力，（三观才是脱离六道轮回的总开关）。
因此，凭借这套“动物性”的理论系统，《四柱八字》可以广泛的在民间传播，使得《四柱八字》的预测一次次得到印证。但《四柱八字》依然被官方称作是“伪科学”并视为封建迷信来打击，原因在于我们的教育环境在教我们去除“动物性”，鼓励“人性”甚至是向“神性”发展。同样的，《易经》也是在指导我们，去除“小人”的思想，培养君子和大人的道德，进而追求“天人合一”的境界。如此看来《四柱八字》的“先天注定”反而与《易经》的思想相悖，因为在《易经》的理论里，只要成长为君子和大人便可以在“天时地利人和”之际建功立业。
《紫微斗数》认为性格决定命运，讲究相由心生，人的处境都取决于人的内心，是知行合一的结果。《紫微斗数》借用了占星术与《易经》相融合，理论中的星耀却不是天上的星耀，而是“名”星耀，借星耀之“名”储存特指的性格信息。
《紫微斗数》的最大特点在于十二个宫位，象征着十二种环境，宫内的信息反应命主与这个环境的关系，但宫位间的关系并非孤立的，所以需要宫位组合，整体的去解读信息。
在这十二个宫位中，还有着两类划分，其中六个与人相关的宫位，关乎“命”，六个与事相关的宫位，关乎“运”。事若成，必须要乘势，因此在《紫微斗数》里，“命”是由人构成的环境，“运”是势的运动产生的节奏，这恰好是我们在生活中可以主观引导的。而人与人之间的相处关系，人与事之间的因势利导，是《易经》通篇在讲的内容，《紫微斗数》则是加以性格作为辅助，以便命理师对症下药。
除此之外，《紫微斗数》还被奉为五大神术之首，中华第一神数甚至称其是帝王术，这也是得益于《易经》，在《易经》“趋利避害”的基础之上，实则讲了一个“我养众生，众生养我”的大道理，在古代，帝王也被称作“圣人”或“圣上”，是背负天道的引领者，命运的权重世间最大，倘若“命”是由人构成的环境，那领土之内，皆是帝王“命”的延伸。从帝王的角度来看，黎民百姓便是帝王的命数，国运就是自身的命运，百姓的损耗和民间矛盾的激化是帝王命运的折损。而帝王作为天下大势的核心，需要不断在天道中领悟“养民”“富民”的方法，以保持国运始终在“元”“亨”“利”“贞”的状态（元气、亨通、吉利、贞正）。
最后我个人认为，与其追求虚无缥缈的天地之气，不如在人事上达到“元”“亨”“利”“贞”的状态。不贪图不确定性的命运，把握住可以把握的命运，这才能实现真正的改命转运。