心易占卜玄机--梅花易数
一 占卜体用概论
大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二“见龙在田，利见大人”，则宜谒见贵人之类。余皆仿此。次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说。体为主，用为事应。用生体及比和，则吉；体生用及克体，则不吉。又次看克应。
如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也。要在圆机，不可执。
数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。
二 先天后天概论
先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。又后天起卦，与先天不同，其数不一。
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。
故后天起卦定爻必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如干、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。
卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
三 应期外应概论
1 外应
万物之理，不出于视听之外。占决之际，要耳目心三者达到“无为自然、至虚守静、灵明生焉”。把视听信息了然鉴之，灵应之妙斯得，而《易》在我心矣。“三要”与“十应”统称“外卦”。三要者，耳目心；三要多以外应“直接定吉凶”，有什么样的外象，就有什么样的吉凶。即“察其悲喜，助其吉凶。见景生情，目之所及，随机应断，随口而论”。
十应者，天（时）、地（理）、人（事）、时（令）、方（卦）、动（物）、静（物）、言（语）、声（音）、色，十应多以外应“转卦定吉凶”。十应可定在同一“物”上。如：某个方向上的，什么方位的，什么颜色的，什么样的东西，多少个数之类（即“象以群分，同气相求，同声相应，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类”）。“十应”出于“三要”而妙乎“三要”。外应须审其向背：向为来，即将至，相向而来；背为去，即过去，相背而去。
外应的取用：因“吉凶悔吝生乎动”，故外应不动一般不能取为用，大多是在吉凶不太明显的情况才应用外应。外应之力：要明外应之虚实、形色而区别轻重，定外应之力的大小。“体一而用百”。内卦为阴，外应为阳，故“内卦与外应为太极的一体性”梅花易数又称“五行易”着重五行生克 可不需看卦爻辞
2 应期
应期有以数论，有以卦理论；趋时察理，定数须详其理；远断年月，近应日时。寻找“最吉”或“最凶”的时点为应期。以卦气或全卦之数定应期。卦气：专指卦在三传、四值中的“十二宫”状态。气旺衰吉凶：死地为衰，体衰则凶；体卦气衰是不吉之占；体卦衰如有生体之卦，亦无大害，如无生体之卦，虽体党多终不吉。
体党多体势盛，体盛则吉，体卦旺而复有生体之卦，吉事刻期而至；体卦旺虽有他卦克之，亦无大害，用互变为迟速之应。若用卦无生体之卦，虽体党多，皆是衰卦终不吉。后天卦：以卦气或成数之数（求动爻数）结合自身地行走坐卧定应期（即：“复验已身之动静”）。秘旨虽传于人口 奥妙实出乎天然。
象 数 理 推周易的核心逻辑观象 明数 至理