《周易》是周文王在羑里被囚的时候演绎出来的。以乾卦代表天地初开，万物生长，以未济卦为末卦，表面一事的终末又是一事的开始，周而复始，因此称之为《周易》。
卦中的阴爻和阳爻，其实区别是什么？白天测的日影是阳爻，阴影子测了以后要记录下来，刻第一横是阳爻“一”。到了晚上，在很暗的时候，或者月光所测的影子是模糊不清的，那么在月光下所测的就是现在画的虚线一样，就是一个阴爻。这区别就是阳爻和阴爻的区别。一个是测日影的，一个测月影的。日为阳，月为阴，因此“刚柔者昼之象也”。也就是他们的区别“通过昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
乾卦就是代表测量日影的圭尺，标杆，表示测影的木表和石表，也就是标杆下的圆盘或者方盘，这盘就是一个表，表上有有刻度。从乾卦甲骨文的字形来看，它是一个测量日影的现场。
在周礼里面有一段话，用土圭来测量四季日影的方法，以测的土地的四方深广。通过较正日影，可以知道土地的方位，求得天地土地的中心位置。偏南的地方，日影短而气候炎热，偏北的地方，日影长而气候寒冷。东边地方，得日较短，日影西斜，多风；偏西的地方，得日较迟，日影东斜，多阴凉。夏至那天中午，日影长一尺五寸的地方，叫做大地的中央。在这个地方，天地相合，四季相交，无多寒多暑的患。风雨相会，无多寒多阴的患。风调雨顺，气候适宜，因此此间土质肥美，物产丰富，可以在这里建立王国，规划方圆千里的王畿，而后在边界沟上种植树木作为边界。凡建立邦国，用土圭测量日影的方法测量土地，制定各国的疆域。公爵国的土地，疆界之内纵横五百里，可以产出粮食为国家缴纳赋税的土地大概有一半。侯爵国的土地，疆界之内纵横四百里，可以生产粮食为国家缴纳赋税的土地约有三分之一;伯爵国的土地，疆界之内纵横三百里，可以生产粮食为国家缴纳赋税的土地约有三分之....
从这里可以看出，测量日影完全是国事活动，人们的农事活动，并不是为个人的既得利益古卜吉凶。从乾卦来看，当时的人完全是一种天道思维。他们什么事都跟着天走，围绕天道规律来安排自己区别就在的国事活动和日常活动。
乾的内涵相当丰富，仅从字面上看，便有如下几点:
1.乾是古代天文科学的初萌，以天象为准，测日影而观测方位、时间和气象;
2.测日影的主要目的是农事的需要,不是为了占下吉凶，而是与当时人们的生存实践紧密相联;
3.测日影是当时最庄重的一件事，所以标杆上装饰有旗幅和铃铛
这三点是从字面上看出的内容,再分析其深层次的引申义，有如下几点:
1.《周易》以乾卦为首卦，说明“《易》与天地准，弥纶天地之道”。它的开头一卦就是讲天，但它并不是架空的讲天，而是以人为本，以人为主体，观察日影为人所用。所以卦名不
直接称为“天”，而称为“乾”。
2.古代先民已经从日影移动中意识到“天行健”，“大哉乾元，万物资始”。“乾”就是“健”的意思。这“健”是从哪里来的呢?是在对日影移动的观察中，长期观察而得出来的,观察到
天在不停地运转。
3.以“乾”字命名首卦,体现了作《易》者的天道思维,这种思维贯彻了整个六十四卦。所以我们在理解以下各卦时，都要围绕这一思维法则，否则便脱离了《易》的轨道，便是遇一卦解一卦，,遇- -爻解一爻，遇-辞解一 辞,势必难得要领。弄明了“乾”的本义和引申义,就能触摸到作《易》者的思维轨迹，依循这种思维就能触摸到卦爻辞的本义。.这样,整体的六十四封卦也就生动、形象地展示如读《三国演义)、台上，回头读<易经》中的卦辞、爻辞和传辞，也就《西游记》那样引人人胜,趣味无穷。
以上是全经的“纲”。能以“乾”字的原始字形个为切人点，然后步步引申开去。
对“乾”的解释,理解它是理管伙后步步展开引申开去。
二、卦画
我们再来讲一讲卦形，这里不用至着与下面三爻是两个经卦，也就是由两个本卦(也称为经卦),上面三成日影时记录时刻下的六道横线，而且都是阳爻,这六个阳爻就像测量E如果是月光下测的话那就是六道“--’”的符号。为什么是六爻呢?不只是从两个经卦组六爻的，另外还有一个意思，,现在白天十二个小时，全天是二十四个小时，古时是按时辰辰为单位的，白天是六个时辰，全天是十二个时辰，一个时辰是两个小时。六个时辰就正好是一白强成一黑夜,因为每一个时辰都有记录，所以分六个时辰不正好是要划六道符号吗?这卦的六个爻位有它的规定，阳交用九来表示,明爻用六来表示，从下向上的顺序来推。怎么称谓呢?最下面一个阳交叫“初九”，不是叫“下九"或“一九”。初乃开始之意。最上面一个阳爻叫“上
九”,不是叫“六九”。初爻与上爻将九放在“初”与“上”之后，从二爻到五爻是将九放在前面。
乾卦的排序就是:初九、九二、九三、九四、九五、上九。初九、九三、九五为奇数，奇数的爻位是阳爻的爻位;也就是讲它们有一个分工，奇数爻应该是阳爻的位置。九二、九四、上九这三爻为偶数,偶数的爻位是阴位,这个位置应该是阴爻的位置。所以讲，如果卦中奇数
的爻位正好是阳爻的话,就叫当位，如果是阴爻占了奇数的爻位那就是不当位了,因为这个位置不应是阴爻的位置，所以就不当。一般在卦中称当位为吉，称不当位为咎。但有时也不- 定,不是绝对的。九二是下经卦的中位，九五是上经卦的中位，就是每一卦的第二爻与第五爻居上、下两卦中位。中位一般都很吉利，上下都是有保护的，二爻是偶数为阴位,如果是阴爻在二交位上,那就是既当位,又得中,那就为中正;如果二爻为阳爻,那是得中但不得正，就是中而不正。九五为奇,为阳位，如果是阳交居此位为中正,阴交居此位为中而不正。九五之位是君位，是君子帝王之位。
上一爻就是“亢龙有悔"之位了,是盛极必衰的位置。“中正”在我们的传传统文化中也是
一种哲学思想，有屋子的“中用”("中读2h6ng),，有儒家讲的中庸" ,道家讲的是中和，在《易经》里面讲的是“中正”。
有的交与爻之间，是遥相呼应的,是怎样的两爻遇相呼应呢?是指上卦与下卦之间的呼应，如初爻与第四爻，第四交是上卦的初五文,它们正好是遇相呼应的。这样就是二交与五交、三交与上交,这都是遇相互应的。但这也有个条件，也就是说，必须一阴一阳才相应,叫做比应:如果两交同为阳，或同为阴,则不相应，叫做敌应。晋通的观念认为这是同性相斥、异性相吸，其实，是阴气与阳气必须相交的自然法则。
从以上的说明中，可以看出乾卦的卦形，各交都各有所表示，其中包括爻序,文序名,还有各爻之间的关系等。我们辨识乾坤二卦的卦形是以下六十二卦的基础，后面讲到每一卦的爻 辞时,判断这一爻的吉凶,或是利或是咎,都是与“中”、“正”，当不当位，相不相应有关系的,所以我们要仔细辨识、记牢。
三、卦象
所谓卦象，即各卦的象征，如乾卦在自然中象征天，为圜;在人伦中象征父、君;在人体部位象征首，就是大脑;在动物之中象征马;另外还象征雾、金、冰，还有表示万物的颜色，是大赤，就是大红大紫的那种赤，还有寒冷的寒等。这些在《说卦传》里有记载，乾卦的主要象
征是天、父、首、马,最主要的还是象征天。
四、卦德
卦德即从卦象中体现出事的性质与特征，如乾卦的卦象为天。天的特征与性质是什么呢?乾卦是天行健,它是运行不息的，所以它的卦德就是健，是表示天体运动是昼夜是永不停息的。这一卦德是理解全卦含义的重要依据。
五、卦辞
乾,元亨利贞。彖日:大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大(太)和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象日:天行健，君子以自强不息。乾卦的卦辞是四个字:“元、亨、利、贞”历来对这四个字的解释有三种，一种是将四个字拆开，是元、亨、利、贞;还有一种是分为两个词的，那那就是“元亨”和“利贞”;另外种就是“元"做一 组，“亨”也作一组，“利贞”作一组。不过这里要说明一点，“元”在六十四卦中是从来不单独行动的，单独行动最多的是“亨”,这里我们还是分成四个词来解释。
首先讲“元”，甲骨文作方，金文是宁。它们上面是“二”字,表示什么意思呢?我在了好多的书，我不想人云亦云地解释,我认为“二”是天、地，天地初开,万物资始;下面是一一个“人”，人乃万物之灵长,万物的代表，是指“天地人”三才。这人不能是孤独的人，不能只认为是
万物之灵长，而是代表而已,代表万物。“元”的意思可以解释成:开始、创始、初始，当然天地初开以后万物也创生了,这种情景就是“元”天象征一种圆，这也是天圆之意，“元"的读音也许是从这里来的。那么我们从字形上看看它有几种意思:
1;初始、创始、始生之意。
2、天地万物开始，皆从元气开始，“气未见也”是无极，“气之初也"是太初，太初就是太极开始了。其实这与现代科学家所研究的是一致的,万物的开始是从气开始的。
3、3、从空间上来看,元气的力量广而大,无穷的。
从时间来看,元气如游龙， 前不见首，后不见尾。现在对宇宙的研究是无头无尾的，你也无法发现它的头，也无法看到它的尾,看到的只是中间，两端是看不见的古人与今人所看到的，都不是同一段。《易经》为什么奥妙无穷,也是因为这样,对《易经》研究的人无法看到它的头，也无法看到它的尾，它所包含的不知要延续多少年，六延续发展到哪个程度,《易经》才失去它的作用，失去它的意义。我们即使对《易经》的开始能找到一个局限性的文字依据,我们也无法，找到作《易》者当初是怎么想的、怎样观察的依据是什么。所以我认为《易》具有无穷的生命力。“享 ”,古代的“亨”字与“享”字是相通的。享是指祭祀的，是指供奉天，供奉先祖时上供品。那时上供品是上些什么呢?《说文):“宫,献也”,献什么呢?《周礼》讲:“大朝觀，会同,赞玉币、玉献、玉几、玉爵”,这都是大的祭祀方面的祭品这些都是玉器制品，或解释为放供品的一个坛，或供桌之类的东西。但到了下面,小地方上的祭祀,献的是六牲，马、羊、豕、犬、鸡,也有选择黍、稷、稻、梁、麦、瓜六种谷物，还有献式尊，如:象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊这些彩陶、酒具等。还有的献当地的土特产，他们献的是这些东西，有的人认为,我们的先民比我们现代人的生活枯燥，我认为一点都不枯燥,他们很实惠，也很丰富。享字的甲骨文是否，金文作色，上面我讲了一些后面还会讲到，不过我想大家再从这几个字形上去思考一下,可能还会发现什么新的东西，似乎像一种“供品所"的形状。
“亨”字的字音是从一种劳动号子中来的。设想上古先民在外狩猎,被风刮断的大树，或大石拦住了，于是,众人一齐用力推、搬，喊一声“哼_”,障碍排除了,道路通了。此时甚至摆上供品，以谢天地。今日仍有这种情形的残影。如,当好不容易排除了一种障碍,解决了一个难题时，习惯说句:“哎哟,谢天谢地!”“利”,甲文是好,金文是I越，像是以刀割禾，又像手持农具收割的形状，收割庄稼即为收获,有利。引申为顺利、锋利等义,有所成就，有收获，能成其功，能获其利等。“贞”甲文是IE),金文是月,篆文是身。与“鼎”相似。《说文》:“贞，卜问也。”好像是占卜之用，这个我们必须搞清楚，这里所说的占卜与我们现在所说的占卜是不一样的，古时的卜实际上是观察天象，观察时间，预测方位，当然也预测事体。
“贞"字如果加上单人旁就是侦察的“侦"，所以也可引电为侦问、侦探侦讯等义,所以贞在古代也有多种意义。如金文地学，贞上面一“卜”字,是一个标杆测日影。中间好像是一个坛或是盘。下面也可看作是一个鼎的三足,伏羲故里天水出土的彩陶中有三足钵、三足罐。甲文像个架子，当然也不是用一个标杆而是用两个标杆。中间好像是一一个刻表,底下两个脚。这是古代汉字所包含的信息量。这里还有一个东西不能忘了,贞的引申意是“正”字，从“三足”形可以看出，正就是立,正立,成立，建立，整个《易经》不能离开这个，“正”字,这个是很关键的，这个“正”字是从“贞"来的。如果在举行某种仪式,或占卜时首先心要正,这是很关键的一点。乾卦的卦辞就是四个字，“元、亨、利、贞"我认为“元享利贞"是在大的祭祀活动中唱领的祝词,什么样的
我们来推想一下，在古代大型的仪式中有太宰为司祭者，因祝辞呢?我站立其后，有各个排班，司仪者首先唱“排呀班”、“各就各位”，又唱"奏乐.。然后仪式开始了，太宰就开始唱:”元.. .表示“开始”。随即左边的执事分别托有玉币玉献、玉几、玉爵的供盘向坛上献贡品，当“元“音刚落，执事者们马上接着唱.... ,同时将贡品献上供品所。还有班念费辞 ，表示对天的诚心， 同时也是为了对天说明，这些玉器郁是上等的物品。这套仪式的一部分完了 ,因为这里的“享”有通的意思，说明心意与天意相通了,天、人的信息接通了,这是一层意思;另外也有一个寄托愿望的意思，凡是举行一个仪式都有一-个的愿。例如人们过生日不也是要许愿吗?到了第二程序的时候，既然有了愿就要落实到行动上去的,落实到具体的日常活动中间。或是一年,或一个季节,或这一件大事的开始。这时司祭者又唱“利....”.这就是问天“利不利”，这个事我们会做得怎么样?唱“利”的时候右边的执事献上了稻谷之类的农产品，这一边设有一个测日影的圭表,表上有刻度，供晶就放在刻盘上，那为什么有“贞"(正)的意思呢? 右边的执事们一边献农产品，边唱答:“....是不是日影正好映在那个心愿中的农作物上?丰收是大伙的愿望,那么表上就摆有稻谷或别的农作物，等“....”音落下时,那日影是不是正对着那农作物上，影子对上了,马上就喊“贞...，也就是回答说“正”。
这就象征古代人的一种寄托，这就是一个仪式， 这个仪式上用了这四个字当然还有其他的祝辞。中间还有献辞,它的程序很复杂。作(易》者,确实用了一番心思，用了这四个字作为乾卦的卦辞,这里他并不是抽象的说天的，尽管讲“乾”是象征天。他没有去讲天,讲天有多高，天有多大,天有多远，天是什么样子，没有具体地去说天，而是围绕人,围绕人的生存，围绕人的日常生活。因为他认为这些东西都离不开天，这些东西都是天赐给 人们的，我们都是遵循天来做的，你们认为是不是这个意思?所以这点很重要。
那么是依照天的什么呢?是依照天的“健”，“天行健，君子以自第不息”，最你照这切话的惠思来的。这是天道思维。我行冠一糕，如果它是抽象的去讲天有多高，天有多大，天有多远，天是什么样子的话，对于以农立国来说有什么实际意义呢?对于有些东西讲空了
讲远了，，人们是 不会感兴趣的。
虽然乾卦所讲的是天，这个天的题目多大呀!但它没有远离现实，而是紧紧的联系到人们的生存,联系到人们的日常生活。我们可以看出乾象征的天的意思，和它的卦德"健”的意思，我们人不能离开这个健。“天行健,君子以自强不息”。后面我们讲到自强不息就好理解了。
今天我们只讲到这里，后面我们就要讲到爻辞了，在讲到爻辞的时候，如果我们离开了这个东西，就不太好理解了,我们现在对卦的卦名、卦形、卦象、卦辞有了初步认识之后，特别对卦辞我们有了新的认识后，根据这个认识我们对乾卦的理解是不是更自然些，更直接
呢?能不能看出作《易》者，他们是什么思维?在什么样的文化背景中，一代一代地发展,几千年共同创造了这本著作。
现在有的人花十年时间出一- 本书，那就相当不得了,哎呀，笔耕十年,经典著作。而这本《易经》经过了多少代人，多少圣人来作呀!三古、三圣才作出三《易》,再经过选优，选出了最优的《易》，我们从这里可以看出《易经》的神圣与珍贵。
本卦的《象》与《象》,以及《文言》,蕴含了很深的哲理,不是- -节课、两节课讲得好的，还是留待你们自己去品读,美味佳肴还是各人自己去品尝和体验吧。
六、爻辞
今天我们再分六爻来讲,六爻都是占卜用的，我们就结合占卜的三个程序:第一是占卜过程,第二是占卜结果,第三就是选择。这样一种程序,同时又分:第一为游戏规则,第二为非常手段，在过程中间必须有自己的游戏规则;既然是过程,那在过程中间又有手段,而且是非常的手段，一般的手段还不行。在结果里面,先从表层意义上的结果说起,第二个就是从深层意义的结果来说，然后再讲选择,下面我们就从“初九”说起。
初九,潜龙勿用。
象日:潜龙勿用，阳在下也。
1.过程,初九
(1)游戏规则:
初九”，为什么称初九是游戏规则呢?因为“初”为本卦中的开始一爻,也是最下一个爻位。“九”,是阳爻的名称，所以是“潜龙勿用，阳在下也”。虽然为阳交,但身居下位，就得遵守规则，暂时将阳气湿藏于渊:就是这这么一个规则。“阳在下也”，下位有下位的规则。
(2)非常手段:潜龙
将阳气潜藏于渊,将龙德隐形于内。这是它第一个非常手段。
“不易乎世不成平名”。第二个非常手段就是不因为世俗变自己的初衷，也也不追求那些虚名。
⑧遁世无闷，，不见是而无闷”。默默地培植内力，修炼内功，而不闷闷不乐,不郁郁寡欢。
这是第三个非常手段。
④即使不被他人理解，,也不忿慨不平。《三国志》中，当年诸葛亮在隐居的卧龙岗亲自耕种，喜欢吟诵(梁父吟》。诸葛亮身高人民，膏在党自己比作管仲和乐教，但当初没有人相信他，而他并不以为然，含几位好友了解他把他比作“卧龙”。卧龙不就是潜龙吗?
5“乐则行之，忧则违之”。遇到优虑而不顺遂的事，随即摆脱它，不生烦忧，懂得放下即是修行的真功。⑥“确乎其不可拔”。坚定信念始终不为外物所动摇。这就是潜龙。这是六种非常的手段,有了这六种非常的手段，那你就始终能把握办事的过程。
2.结果.勿用
(1)一种表层意义上的占断,爻辞指出本交的结果是“勿用”，即不可用，不能用，不必用,实际上就是不要行动,这是它表层的意思。
(2)深层意义上的结果是什么样呢?从字面上看，这是一个肯定的卜辞。如果有人计划办一件事，本来信心满怀，各方面的条件也得具备,如果卜到了这一卦这一爻,那不是遇到一颗冷水了吗?误人的前途呀。所以说,善易者的占卜,是从另一方面去理解和运用的一也就是透过“勿用”字面的含义，解密其深层面的真传:“勿用”不是不用，而是暂时不用;不是不行动 ，而是暂时不行动:不是不为，而是为了大有作为。因为尚在初九阶段,时机尚不成熟，自己的内功尚不厚实，阳气尚来充满丰盈,对于这种状态,必须隐忍,潜藏，厚积薄发，等待时机。不是不用，而是暂时不用,是准备大用。不是不为，而是准备大有作为。
3.选择
上面已经讲到结果，这个结果就是“勿用" ,但要注意一个问题，这个“勿用”并非叫你完全不用，叫你完全不行动,而而是叫你暂时不要行动。所以第三个问题就是选择了。怎么选择呢?
(1)如果只选择结果，“勿用”即不可用,不能行动。这样的选择只能是坐冷空山。
(2)注重选择过程,待机而用，厚积薄发。不是不可用，而是准备大用;不是不可为，而是将要大有作为。这是很关键的选择，所以说，“勿用"的深处正在积蓄大用的远大理想和宏伟规划。这里有一个选择的余地,这一爻给了我们一个非常大的选择空间。假如你仅仅是看这个卦辞“勿用" ,你就给人家下一个结论，叫人家别干了，别行动了，那样人家就没了选择的余地。
选择过程就有了选择的空间。尽管明明白白地摆出了两种截然相反的结果，有两种选择,尽管人们都愿意选择后一。种结果,但是，实践中却并非和想的那么容易，说也容易，想也容易,但做起来并不容易。要想真正获得一种好的结果，明明是“勿用”，却能用，这是一种“大用”、“大有所为”的潜龙。所以说关键就是要选择好下手处，而不是看表面文字。下手处是看过程，注重实践中的每一个环节，每一个步骤，不忽略每一个可能发生的问题，这就是过程。善易是从大层面，从采层面动用占卜,注重的是过程一潜。把店握潜的时机,潜的态势，潜的功夫与潜的妙用，就是善易者。他就是把握这个过程，他对潜的目的,潜的时间，怎样的潜,为什么而潜,都占卜得清清楚楚，明明白白。另外一种选择是功利者从小的层面动用占卜，只看结果“ 勿用”，因此就望词生畏，与机会擦肩而过。所以这一爻就讲了这些,从游戏规则里第一是“初九”，另外它有六种非常手段，你没有手段就没法去竞争，没法去达到你的理想。讲“勿用”是为了“大用”和“大有作为”。如果没有非常手段,你能达到
“大有可为”的目的吗?那是肯定达不到的。假如没有一个纯正机动，不去考虑它的空间,不考虑它的弹性，那我们就不能从“勿用”里得到一种“大用”、“大有可为"的信息。所以《易经》所告诉我们的信息是深层次的信息。
九二，见(现)龙在田,利见大人。
象日:见(现)龙在田,德施普也。
1.过程:九二,见龙在田
①第二爻为阴爻之位,现为阳交。这就是阳交居阴位似乎违反了易理的游戏规则。
②第二,这个二交居下经的中位，所以，九二虽不当位，位，因为中,所以刚而能柔,柔而能正,这就是“德而正中者也”但属、“文言”里的一句话。
③第三,二交为地面之上，初爻与二交合起来为地,初爻为地、二交就为地表;在地之表,气就开始升至地面，开始有作为了子德也能显现出来了。
④第四，九二与九五是相应的，能得到九五的帮助,所以就有)“利见大人”的机会。
⑤第五，根据以上的规则，此时的潜龙可以跃出地面，可以崭警头角,初露锋芒了。这里的前提是根据这些规则，因为这些规则对自身有利才可以跃出地面。虽有一个不当位,但是,得中呀,所以是他用的机会。
(2)非常手段:见龙在田
①第一:“庸言之信，庸行之谨”。日常说话持守信用，日常行为谦恭谨慎,这是一种手段。
纯一。
②第二个手段是“闲邪存其诚"。警惕邪念,控制杂念,心存诚实
第三是“善世而不伐，德博而化”。有成绩和贡献时不夸耀，以博大的德行赢得社会的信任,以倡扬天下的文明。这就是三个非常手段，我们可别轻视这三个手段,之所以称为非常，就是因为它有它利害之处。这些非常手段都是它的“象辞、文言”中总结出来的。我不需要照原文去解释，,我认为这样大家会更容易去理解与接受。如有兴趣可以读原文。
2.结果.利见大人
(1)表层含义:有人解释为“有利于拜见大人物”。他们把“大人”解释为大人物。意仪上的结果()我认为“大人“应为众人、大众。为什么是众人、大众呢?因为即使是伟大人物，开始也必须得到民众的认可和拥戴后，方可见到“大人物”，然后再作“大人物”。龙是离不
开水的，众人、大众则是水。“鱼儿离不开水”，就是指不要脱离群众。这里引用(尚书 .尧典)的个记载:它，不尧在选任百官时说"可以考查费威中的贤良之人，也可以推简地位低微的贤能之人。”光说了此话后,众人就向尧帝进言说:“言说:“民间有个处境贫困的人，名字叫虞舜。’尧说“是的,我也听说过这个人，他这个人的德行怎么样?”四方诸候之长说:“他是东官臂臾的儿子，他父亲心术不正，他的后母说话不诚实,弟弟又很做慢，对他非常不友好，而舜却能长期与他们和谐相处，并且将这个家治理得非常好,用孝行美德感化他们。我认为如三果让他来治理国事,不至于坏吧。帝尧说:“让我试试吧,我要将我的两个女儿嫁给舜，可以从女儿们那里考察舜的德行。”于是尧就将他的两个女儿娥皇、女英嫁到妫河的转弯处,成了舜的妻室。由此可见，舜的孝行美德首先是得到一般民众的认可和传颂以后,才得以“利见”尧帝的。如果不是先“利见"民众又怎能传到宫里呢?让那些大臣诸侯对他有了了解，甚至尧帝也听说了。所以这个利见的大人，应该是众人、大众、民众。下面还有一个例子:东汉的曹操他是怎么当上官的呢?他不是通过科举考试的，当时汉代有这么一个规矩:在几年之间选一次孝廉， 然后千中选一人提拔为郎官。曹操就是这样千里选一而为郎官的。他就是地方上选出来的，他是见到什么大人，首先是下面的民众认可他，而选择他的。我想大家可从这两个故事中，更加了解“大人”的意思了。“见"这里是读“现”，“见"是“施行”的意思，并非见到什么，而是将自己的善行美德施行于乡里,表现于大众之中，使大众认可。
“利”，我们应弄明白,是对谁有利呢?从表面上看是对居于二爻的“见龙”有利,它从“潜”到“见”，表面好像是对“见龙”有利。我们一定不能搞错了,这个里面掩藏了第二个东西。利，首先是对大众，对社会有利，如果他的德行，他的所作所为对大众、对社会没有利,或
是有害的话，那他又怎能得到众人的认可和推举呢?又怎能从中获利,进而于利见大人呢?这是先予后取的关系，还有一个小利与大利，眼前之利与长远之利的关系。利:是先对社会、对大众有利，然后才能对自己有利。利是双向的,是利与益相生相存的。先利于天下者也必获益于天下。我们对利不能仅看表面，仅仅占下一下吉凶。如果仅仅是占卜吉凶那就完全歪曲了我们老祖先的本意。他们的本意是围绕道和德来选择。
3.选择
(1)只选择结果:一种只是侥幸地坐待机会，幻想见到望能获得某种殊荣;有的人甚至于想一些歪的手段，如有的的手段梦想见到某位“大人物”。如果是占卦后而这样卦的了解太浅薄了，太不了解了。如果我们仅从卦的表面的话，是有什么大人物将会让你遇到,或他来找你，那样就会误的。
有人在大街上找占卜的人占卦，说将会遇到贵人， 这椒样怎样有利，可回到家后左等也不来，右等也不来，连贵人的景没看到，到最后还说《易经》是胡说八道,白白耽误了他的好
不就是误人吗?而且使人怀疑我们祖先几千年的经典力作卜对真正的“大人”根本不识得，那种人甚至瞧不起众人，总认为自己比他们高明。结果就无法“利见大人”了。
(2)注重选择过程:
第一，“见龙”是见机而动，把握“现”的时机;
第二，“在田”是面对现实,面对大众，崭露头角，初显身手，服务于众人。
第三，是先以着行类德施行于众人，利益于社会，然后自然福观
九三,君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象日:终日乾乾,反复道也。
小过程:九三，终日乾乾。夕惕若厉
(1)游戏规则
“九三”
①九三阳爻居阳位，.位置得当，但刚得过重。 因为这里又是阳位，又是阳爻，所以是刚中又刚，是刚得过重。刚对刚，两败俱伤。
“上在不在天”
九三位于下卦的的上位，与上卦的上九不相应，有盛极必衰的趋势。下不在田”是指不在九二的位置上，上不在天"是指不在九五的位置上，他是处在中间吊著。这个规则这里是也
告诉我们:居此爻位者，下面为九二也不能得罪，.必须终日勤勤悬思，上面九四靠近九五也不能得罪，这个规则对他有有利的一面，也有不利的一面，有利的一面是促使他磨砺以犀，精进不已。
(2)非常手段:终日乾乾，夕惕若厉。
①“君子进德修业。忠信.所以进德也”。言行如一,增益品德修善。
②"修辞立其诚，所以居业也”。修饰言辞，讲话文雅一点,文明 一点，以诚待人，以信立业。
③“知至至之,可与几也”。预知时机以至，即全力以赶，把握机会。
④"知终终之,可与存义也”。知道该终止时，即适可而止。
⑤"是故居上位而不骄，在下位而不忧”。对于尊贵的地位，不居功傲慢，处于卑微的地位，不自卑,不忧愁，
⑥"故乾乾因其时而惕，虽危无昝矣”。终日勤奋努力，不懈怠。
⑦夜夜“三省吾身”,检讨自己，惕厉自己
⑧"与时偕行”，这是本文中最非常的非常手段，能做到“与时偕行”者还有什么事不能办到呢?你做到了“与时偕行”，那么你想办的事，都能办到。这就要求先做一一个非常的人，然后才能行这个非常的手段。
2.结果.无咎
这个结果是一--“ 无咎”。这是一个结果,但我们不能只看这个表面的结果，前面已经讲了对结果的看法,这里不重复了。
(1)表层含义:无咎就是没有过错，没有灾难，平安无事。
这是表面的含义,是万事平安。那深层的含义是什么呢?
(2)深层含义:
①首先第一个是“无"字，“无”的另一面是“有”。无与有之间的变化是非常微妙的，有时它们是可相互转化的。无写有之间一方面是截然相反,背道而驰，一方面又是一个整体，是一个事物的两个方面。二者在事物的变化中，刹那间就能互为转化，“有"会变为“无”，
“无”也会变为“有”。
②深层的结果是“咎”，“咎”是事物的表象，它的另一面是人的德性和行为，也就是过程。咎是由行为引起的，所以有“咎由自取”一..的说，“咎”是由自己招来的。
③"无咎”是有条件的，而不是命中注定的，不是卦中注定的，也不是交中注定的。爻辞只是个指路的“牧童"而已，要达到“无咎”的结果,还是要看看过程,看过程的实施操作，既不违背游戏规则，又能实施非常的手段，这样才能达到“无咎”。
(1)从表层意思来看:没有过错，没有困难，进退无忧。(2)深层意思:从深层意思来看，要想达到“无咎”这个结果，必须具备几个条件:
①疑惑中敢于思考,不回避矛盾，也不畏惧矛盾。
②思想境界有多高，就能跃多高，这是成正比的，这里我们不能把“跃"的意思太浅化了。
③审时度势，把握有利时机，知进知退，可上可下，退则“在渊”，
龙不离水，实际上这就是不脱离群众(大人),退也是退到群众中来，与群众打成一片，群众也就是水。跃则一飞冲天,直上“九五”之位。这就是要跃就跃上九五之尊位。这里我再强调“渊”的含义，渊是指处在群众之中，就是“利见大人”,众人。
3.选择
(1)只选择表层意义上的结果。如果只是表层意义上的结果，只知其“无咎”，不知其所以“无咎”，只依赖于“无咎”,而不知去努力创造“无咎”的局面。
(2)注重选择深层意义上的结果,则正是选择了过程，只有注重过程,才能真正实现“无咎”。
九五，飞龙在天，利见大人。
象日:飞龙在天，大人造也。
1.过程:九五，飞龙在天
(1)游戏规则:
九五,这是阳爻居阳位，又居中位，是典型的中正之位，刚健中，不偏不倚，纯粹精微。所以称为君位，“九五之尊”，一词来源于此。
②“九"是阳数的最高位，“五”是阳数里最中位，虽高，但居中，二故为“尊”。
③得此位者，能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。
④上述的规则对本爻都是有利的。
(2)非常手段:飞龙在天。
①“同声相应,同气相求”。与见解相合者，能产生共鸣，与意趣相同者相互吸引。
②“水流湿,火就燥”。像水那样谦恭向下，一往无前;像火那样热情常有,青春常在;
③"云从龙,风从虎;圣人作，而万物睹”。处世能使万物感应，断能使天下归心。
④"本乎天者亲上,本乎地者亲下”。以天为本，蓬勃向上，以地为本向下扎根。这也是一非常手段。
⑤"先天而天弗违,后天而奉天时”。
办什么事,都能赶在时间的前面，机换句话说，抢在时向机
会错过。如后于天时，又能把握天赐良机。依然处在常规之中。手段就是恰到好处的非常手段。
2.结果:利见大人
(1)表层意义的结果是:利见责人，利于见到大人物。这都是许多占卜者都想得到的表层结果。
(2)深层意义上的结果:
①此处的“大人”与“九二”中的“大人”相比有很大的区别;此处的“大人”也是大众，但它更广泛,层次更高。九二中的“大人”只限于某个地区、某一单位、某一行业的内部,甚至于某一个人际圈子而“九五”的“大人”则可指全省、全国,乃至全世界，甚至从历史往后
0延伸。
②主体与客体。这点我们必须搞清楚,有许多人是将“大人”比做“飞龙”自己，我不是这么认为的。我认为从初交到五爻，再到上交，“龙”始终是主体，龙象征某一个人，或某事件,或是某一单位，或是某一产品。这个龙是主体,那么谁是客体呢?这里面讲的“大人是客体,这里的主体就是龙，龙以“我”为中心，如果将主体为“大人，那好像也讲不过去,那也就是将主客倒过来了。团此时的“气已经是业镇辉婚，名声显赫，受到更广大民众的认可和把戴，“利见大人”“就是受到丁广大民众的认可和拥戴。“龙”的伟大德行，大利于众人，利益于天下。这才是“利”的含义。这里的利，就是大利了。
如:在中国共产党的领导下于，使中华民族屹立于世界民族之林，,解放了全中国。使中国人民站起来
3.选择
这就是大利于天下。我们应该从这么一个角度去选择。有人讲:“不想当将军的士兵
不是好士兵。”但是，，能说每一个梦时?那肯定不能，那么一个想就不是一个好士兵吗?
当然不是这样。就是讲“九五”之位的人是宝塔尖上的人，是民族的精英，人人都
想去追求，在潜龙之时就已有了这么一个理想:，我就是想登上“九五高位。但没有登上去,能说这是失败者吗?不能,因为我们已经为这个宝塔添砖加瓦了，这就看我们如何将这砖、这瓦加在某个重要的部位，并起到一定的作用。这其实也是成功,也是一种胜利，也是利于天下。你的位置，在历史上的位置,在社会上的位置同样也是“九五"之位。我们应这样看，我们不能狭隘地去看,我们不能认为一九个人成功了,那么其他人都是牺牲品，都是陪考的,这是不对的。一个人“利见大人”,也离不开这一.群人。这是共同的,对这个选择，我们每一个人不能为自己的选择而后悔，你只要是重过程，你在过程中实实在在有利于大众，有利于社会了，你即使是作了一个陪衬，即使是作了一种牺牲，同样是无怨无悔，同样有其社会价值，同样也是“利见大人”，同样也是登上了尊位，受到人们的尊重。
上九，亢龙有悔。
象日:亢龙有悔，盈不可久也。
1.过程
(1)游戏规则:
①上九位已是本卦中最高位，也是最末位。
②本卦六个阳爻至此是阳气将消,阴气将长，说明“龙"飞得太高,成了“亢龙。”
③因为离开了“九五”的尊位,所以此爻是“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅;”
上述的规则，均对本爻不利,所以下面必须采取非常手段。
(2)非常手段:
①这里所以称“亢龙”,是指只知道前进，而不知道退守;只知道生存，却不明白死生;只知道取得,却不知付出。这是成为亢龙的主要原因。你能找到这些原因也就是一一种手段。
②“贵而无位”,是离开了“九五”之位，“高而无民”，此爻已是阳消阴长、盛极必衰的末位。这是成为亢龙的演变过程，如果能扭转这个演变过程，那也是一种非常手段。
2.结果.有悔
(1)表层意义上的结果是:既不能上升，也不能下降,进退两难，
以至于后悔。
(2)深层意义的结果是:
①此时的悔是到这里之后才有的吗?实际上是“九五”时成的。因为“九五”居尊位,君临天下，往往得意忘形，不能居盲目发展，盲目上升,结果成了“亢龙”。一下飞得太高，超过
自身的极限,承载不住，势必有悔。且成为亢龙则表现为麦
❷飞龙是能量充足，能胜任负何自己的能量的极限,不胜负荷，难以支撑高空的飞行了。这里种比喻 ，但这比喻却告 诉了我们真实的意义。
3.选择
这个选择只有一种:惟一的选择是在九五”之尊位时，居安思危。可见过程的重要,因为没有重视过程，所以后面就有了“亢龙结果。
在“九五”之位时,事业兴旺，，得意之时,就要居安思危，防止自己走到“无龙有梅“这一步。从过程中去把握自己，争取不让这种结桌出现。所以过程是很重要的。乾卦与坤卦都有“用九”与“用六’”的断语,在其他六十二卦中是没有的。
用九，见(现)群龙无首,吉。
象日:用九，天德不可为首也。
这里我只简单地讲一一下,因为乾卦里面讲的“龙”与后面坤卦中讲的“马”,都是一种比喻，实际上讲的是<易》的德行,也就是天道的德行。天道的德行是前不见首，后不见尾的，只能看见中间。就像群龙朝-一方向飞去，看不出谁是龙头，另外它还表现在我们的生活中间。
例如一一个单位里,有总经理,有总裁，那么“见群龙无首”,怎么还有总裁、总经理呢?这不就是首吗?实际上，不是这个意思，这里就是看“用九”的“用”字上，“用”是指整个的过程，在整个的过程中间，谁最重要?是大家都重要，谁都离不开谁。
功劳、成绩是谁的?是大家的。在实施的过程中每一个环节都很重要,-步都不能忽视，就是最差的员工，最次要的环节都不要忽视。这个总裁与总经理只是分工不同而已，总裁,但不能独裁;总经理，但不能总经办。好了，这里就这么简单讲一下(具体解读请见“坤”卦“第六”部分)。下面，我对乾卦的占卜分析作一总结。
1.全卦的过程
滑龙勿用一一克龙在田一 一终日乾院一 成跃在第一 一飞龙在天亢龙有悔。 这就是一个非常明显的过程，我们再来换一种方式排列。那就是:潜伏阶段---初露锋芒.辛 勤耕耘进退关头一 理想实现盛极而衰。再换一种方式就是:为学阶段--初见世面-工作实践-机会面前-成果辉
煌-满招损。这就是全卦的-个简单的排列过程，这里我们再看看全卦的结果。
2.结果
(1)“元者，善之长也，体仁，足以长人”。这里善是指什么?这个善应从广义上去理解，有时想做一件好事，称为善事，这只是狭义上的“善”;而这里的善是指:天地初开，天以阳光、雨露和空气来滋生万物，这是一种大善。“足以长人”，就是人法天，去效法这个天，“长
人”就是滋养人的德行,滋养人的善行。
(2) “亨者嘉之会也，足以合礼。”
这“嘉"是指非常好的东西，就是上次讲到祭祀时所献的玉几、玉献、玉币等玉制品。“嘉之会也”，就是最好的供品集中起来，“足以合礼”,那些供品只不过是一种象征，“合礼”也就是大家的言语、行为,大家相互之间的交往,都是最佳的,合于仪,合于理。
(3)“利者,义之和也,足以和义”。
这个义是“规则”，没有规则，如何能获利呢?要想获利首先按照规则去做。这个规则就是先有益于社会，先有益于大众,然后才能自已获利，这就是和。
(4)“贞者,事之干也，足以干事”。
事是指人类的活动，是正常的活动，是生产、生活、学习、工作等，这里的“干事”必须要正,要干正事,要有正念,正思维,正行为。
