大六壬在术数中的地位，想必无需多言，稍有了解的朋友都能轻易知道它是三式之最，同时也有着神课之称，这些美誉来源于其系统构架的独特以及模拟天地、星宿运行的规律，所以在系统构架的角度以及模拟星系运行的规律上，大六壬在术数界有着非常卓越的优势。在诸多术数中，也只有大六壬能让人最容易学习精通（当然在真正入门的角度上有很大难度，三年、五年、十年、甚至数十年未能真正入门的古今学者比比皆是，这也是大六壬为什么又有着“壬白头”之称的原因。）。
诸多术数中，我正式学习过六爻、八字、紫薇、周易蓍草等，在从入门的角度来讲，它们的确很容易让人学会，偶尔也能有不错的占验，但在精通的角度上，直到现在我依旧属于半吊子水平，未能真正触碰到精通。而大六壬在真正突破入门阶段后，所谓的神验就不是简简单单的偶尔发生了，而是在很大概率上它会随时必然的绝对发生。在术数为人所用的角度上来讲，对未来解读的绝对必然是最基本的条件，否则针对模棱两可的结果，且不说针对客户，就是针对卦师自己，你敢以此为自己谋划吗？
大六壬虽然是术数，属于易学，也属于玄学，但在技艺、技术的角度上而言，它是一门比较特别的技术。它不仅可以让人混口饭吃，同时也可以让人作为爱好把玩，所以站在普世的角度来讲，大六壬是一门比较独特的技艺或技术，且拥有着学问的底蕴属性。单论混饭吃，只要不违法，世间能提供的技术太多了，单论爱好，世间能提供的爱好也是多不可数，单论学问，世间能提供的学问也是枚不胜举，但三者之间能融合为一体的却少之又少，比如你抱着吉他可以谈理想、可以谈创作、可以谈乐律、可以谈赚钱、可以谈爱好，但你开着挖掘机除了谈生存赚钱外，是很难和学问、爱好挂钩的。且普世的很多技术会更新换代，而属于天地性的学问，只要太阳不爆炸，它的属性就不会有太大变化。
在古代科举的制度下，秀才怀才不遇时，大多会选择从事玄学，这也是玄学书籍为何有着学问底蕴的原因，即使是及第为官后，依然有很多官者以个人或官方的名义为玄学术数的撰写做出贡献。
普世下的主流教育类似科举，这也是当今绝大多数家长内卷的原因，但从阶级的角度上来讲，不进那些名校，基本也没什么大作为。尤其针对普通的学校来讲，不必多言，如今从事外卖、保安、快递的等等现状，随处可证明。或许会有人说，即使目前从事的行业不景气，但他们受的教育思想是存在的，一旦行业景气，这些莘莘学子必然也会有作为，那我也不抬杠，但站在生存的角度上来看的话，除了认识汉字和加减乘除外，剩下的好像基本也用不上了。
很多人都希望毕业后能找到一个与专业对口的工作，可现实反应的现状是很难满足大部分人的，所以针对所谓的技术或专业，经过专业学习并非一定就能混到饭吃，针对爱好更是如此，吉他作为爱好也不见得就能混到饭吃，针对学问也是如此，学习了哲学思想，也未必就能避免去开网约车，而在学习术数的角度，一旦某天普世的技术让你失业了，那么垂帘卖卜是绝对可以轻易混到一口饭的，且这口饭具备着技术、爱好、学问于一体。
所以学习大六壬在吃饭的角度上，它可以给你提供必然保障；在爱好的角度上，它也可以给你提供特别的独宠；在学问的角度上，它更可以给你提供独特的视角来认知世界，这些好处在普世下的所有专业和技术上都是与之不能媲美的。
即便不以此为业，学习大六壬依然有很多好处，比如在谋划选择方面，它可以提前获知未来的结果从而给出指导，比如与亲朋好友聊天时，针对一些事件可以通过大六壬获取前因后果，再比如针对健康灾祸方面，大六壬也可以提供很好的趋避，尤其人在低谷时，一切所谓的努力基本都不起作用，此时只有选择学习提高未来的平台才是最明智的，那么此时大六壬至少可以作为一个爱好陪你度过低谷。
二、自学大六壬的好处自学大六壬的好处，首先就是省钱。目前在市面上能看到的大六壬书籍，就算全部购买下来，也花不了多少钱，两三千块钱足以搞定。
其次就是作为一个仅仅的爱好，学好学坏也无所谓，学不精通也不会怨天尤人，万一学精通了，那也是一个很不错的意外收获。
最后就是不管学习到哪种地步，多少算是对术数有了一些了解，然后多少也会对眼下的世态重新下一个自己的认知，同时对看待世界的角度也会迎来另一扇大门。
三、自学大六壬的坏处虽然大六壬在术数中是最适合自学的，这是因为它的系统庞大，没有形成所谓的“杂毛”派，所以在自学的道路上，相对不会有杂毛留下的歪曲理论坑你掉下去，但在自学的道路上依然要面临着很多坏处，比如：
1、针对学习上的自信，大六壬这个庞大的系统会轻易击碎学下去的信心。
2、在古籍上选择学习的顺序上，绝大多数都会让人离真正的门径越走越远，从而形成“壬白头”。
3、在今人书籍的选择上的坏处会远远大于在古籍上的选择。因为古人相比今人来讲，在名利和装逼的条件下，今人是远远胜过古人的。
4、在简单入门后所选择的学习方向上，会让人不知所从，经过两三年的坚持后，极有可能半途而废。
5、在理气、类象本质上的摸索，是大六壬最艰难的阶段，摸索不明白，那到死也不明白，即成为妥妥的壬白头派。
6、在断课层次上的摸索和学习上的角度比前者更艰难，算准结果不是简单的目的，就好比算对1+1=2能证明什么？真正的目的是体现出它的层次，这也就是为什么1+1=2能让别人在数学界成为了数学家而只能让你在买卖界成为数学家的原因。
7、在今人提倡的实践、交流的角度上，虽然各种交流群、实践群到处都有，但会让人形成技法层次上的杂乱，从而变成无头苍蝇乱飞乱撞，最后连口真正的“屎”都吃不上。
8、若是没有主心骨，被市面上的神奇案验洗了脑，那这种后果是很让人可怜的。
其实不止学习大六壬的这个群体，哪怕整个玄学界这个群体都是很可怜的，心里那点小秘密无非就是如何蹭到人家所谓的秘诀，实属不知自己这种行为是何等的无知，就算有秘诀，那也是古人遗留下来的，今人的创造性，除了装逼外，在玄学界是很难超越古人的，所以你一旦有了这种“偷师”心理，那你在玄学界必然注定成为那个可怜之人。
大六壬虽然可以称之为技术，但同时它又不是一般意义上的技术，这个技术的秘诀需要从天地的本源上来寻找，而不是把自己变成无头苍蝇去乱飞乱撞。比如在理气类象上，古人讲的很明白，遗留的案例也很明白，但你的认知为何就是不能明白呢？
所以学习大六壬找一个明白人求出心得，那自然可以规避很多坏处，但找老师学习六壬同样也会面临着好处与坏处。
四、找老师学习大六壬的坏处1、免费的老师自不用评价，除非你是天选之人，世上唯你发扬继承术数。但话说回来就算你是那个天选之人，那也轮不到他来教你，老天才是你真正的老师。
2、需要花钱，钱花出去了学不到真东西，这在当今市场太多了，因为他本身就没有真东西，所以怎么可能教出来真东西呢？
3、老师未能真正入门，携手与你在壬白头的道路上一起做个伴，为壬白头这个门派做一点贡献。
4、老师虽然有神奇的案验，且老师水平极高，也尽心教你，但你就是学不会。学不会只有两种可能，一是你笨蛋，二就是他的系统只适合他自己断课。
5、名师不一定出高徒，除非名与明相通。
五、找老师学习大六壬的好处找老师学习术数自然有很多好处，前提一定是明师，如果这个老师再有名气，即有名气的明师，那名师出高徒是必然可以成立的，否则只能是明师出高徒。由于老师之间的水平也会有差别，所以具体的好处不好定断，仅站在我个人的角度上列举如下：
1、可以直接做到真正入门，对学好六壬会建立很高的信心。
2、可以帮你节省很多时间去筛选对比哪些可以直接学习，哪些可以不必学习。
3、可以帮你规避很多弯路，学习六壬避免不了走弯路，但老师可以通过自身的经验至少可以规避自己走过的弯路。
4、六壬断课的方法包含的系统比较庞大，老师是有能力做到由繁入简从而降低学习难度的。
5、在六壬的总结和认知上，作为有经验的老师，自然可以轻易把你带到相应的高度。
6、师傅领进门，修行靠个人。这句话的前提是老师让你站在他肩膀上，剩下的就是人力所不能为了，此时才能真正的靠个人去走剩下的路。
六、我对大六壬教学的认知作为大六壬界的小学生，我学习六壬的部分过程及心得已经很动情的写在【六壬自示录】里，这几篇自示录是我最满意的叙述，它可以给自学六壬的朋友提供很好的建议和方向，虽然这几篇内容对实力弱一点的朋友很难一下读懂，但我相信，随着你的学习深入，必然能见证里面的含金量。
自学六壬的方法有很多，谁都不能保证自己的方法就是最合适的，但在研究六壬的终极目标上，大家的意见基本一致，那即是邵公的断案。虽然我的意见是直接研究断案，但很多朋友也反馈了，直接研究断案会让人崩溃，这个结论是非常真实的。
我学习六壬（断案）的艰辛在自示录中已经叙述了，针对六壬的心得虽然也有叙述，但相对不够明了，其实心得无非就是经历的学习过程见证的断课层次罢了。
比如在我眼里，断案是一部天然版本的教科书，邵公所断即所教，所以我才推荐学六壬就学断案，因为断案是壬界的一本真正的且最简单、最直接、最有效、最为捷径的一部入门教科书。
入门并不是简单的有一定准确率，而是要有层次感，否则在概率学上，五成的准确率是一个符合科学统计的数据，作为学习术数的人，准确率达到八九成难道不是一个应该的最基本的条件吗？所以在六壬上真正的入门必然是在断课层次上要有一定的高度，而这样的高度只有断案能够提供。
这些年对邵公断语的复原，让我窥探到九宗门的真谛，也让我发现了理气类象的本质以及断课法则的本质，更让我见证了断课层次的高度，更更让我发现了邵公对断课的认知，从起初看不到后脚跟，到慢慢发现了后背，以及现在偶尔冥想向远处望去能感觉到有一位老人坐在那里，这些体验都是我在研读断案中获得的。
所以不管在自学还是教学的角度上，我的建议就是断案是唯一且不可替代的蓝本。
根据我这些年学习六壬的经验以及教学的经验，可以毫不夸张的讲以断案为蓝本作为教学，可以直接让学员轻松的做到真正入门，从而避开很多不必要的无用功以及困难，这是因为壬界皆知断案是一座无法逾越的高峰，那以断案为蓝本作出教学，自然就是顶峰上见顶峰，自然离精通就越来越近！
在教学中，我把学习六壬分为简单的三种情况，一就是拥有恒定的准确率，二就是渐及层次上的高度，三就是如何模仿邵公。
其实在教学上针对准确率的问题是非常轻松就可以做到的，比如完成对基础的挖掘以及理气类象的挖掘后，再加上断课法则的驾驭，足以成就一定的准确率，而在层次上的高度就需要彻底讲解断案中的案例了。
在教学中针对基础的挖掘，必须以断案为蓝本去理解生克、六亲、类神、类象、课体、课格以及九宗门等等。市面上很多学习术数的朋友都会对基础嗤之以鼻，其实这样的朋友是绝对学不好术数的，比如简单的阴阳、生克，何时为阴？何时为阳？生克何时论好坏？这些基础的本质如果不挖掘明白，那么六壬断课的基本法则就不会显现。
虽然大家学习六壬，上来就喜欢专门对理气进行挖掘，那么舍弃基础的理气，它的本质就不可能显现。理气的本质如果不明白的话，即使用功学到老，依旧掌握不了真正的理气。比如简单来讲理气的本质不过就是在讲道理而已，研究理气无非就是为了断课，而断课的本质又不过是简单的分析课传在表达什么道理，所以如果不明白理气的本质的话，那如何驾驭课传呢？不能驾驭课传怎么可能有必然的准确率和层次呢？可惜很少有人知晓这些本质的来源就是基础，所以只有基础扎实，理气才能笃定，然后使之与课传类神、类象一致后，必然就能轻易成就准确率以及成就层次感。
还有就是在教学过程中，对案例的选择也要有一定的法则，比如案例与案例间的区别是什么？同课不同断的原因是什么？等等这些问题，又是需要很长时间及很高的悟性才能搞明白其中本质。
比如在明清案例中，大多擅长多点定位一结果，这种情况好不好？当然好，就好比远处走来一位你的朋友，你可以从发型、走路姿势、穿着、身高、五官、形态等断定他就是你的朋友，而邵公的断案恰恰与之相反，一点即定位多果，比如还是远处走来一位你的朋友，仅从一个方面的特征就足以断定是此人，随之而来的就是可以准确无误的轻易解读出此人的其他方面的特征，根本无需增加多点定位，这就是明清和邵案对断课层次上认知层面的区别。
很多人都执迷于多点定位，多点定位虽然有一定好处，毕竟在概率上增加了他的确定性，但一点定位的锁定难道就不具备一定的确定性吗？比如你朋友屁股上长了一颗痣，当你以他说话的声音断定是他本人后，此时你犯不着必须扒开他裤子以验证他屁股上的这颗痣来辅助你断定是他本人，所以多点定位和一点定位在本质上又有着本质区别。
目前针对六壬的教学，我的重心放在【断课锁定】上，虽然我之前也举办过所谓的终身授徒六壬，说实话当时我的重心是放在给客户预测上，所谓的终身不过是一个噱头，别说当时的水平，就是现在的水平怎么能配得上人家的终身呢？所以为了宣传效果配上终身二字来装逼，随着后来在六壬界经历过的事件，比如所谓的十多年的师生，因一句话互相问候祖宗，以及我也曾与一学员发生的撕逼，让我改变了对师生、师徒的看法，所以我定制的教学只存在商品的属性，大家没有师生关系、更没有师徒名分，我只对我的教学付出你能学有所成的责任就够了。
虽然邵公的【凭什么断课】被我发现了，这也是破解【壬白头】的唯一法宝，虽然也想以此作为商品出售，但针对行情与价格是严重不匹配的，且要求条件极其高，至少研读断案不下百遍，能满足这个条件的朋友，人家早自己开个公众号自成一家了，所以关于邵公的【凭什么断课】基本注定有价无市。
针对【断课锁定】，虽然在书面上我只承诺保证八成准确率，其实这八成准确率是非常保守的。断课法则是我这些年从古案例中摸索出来的，断课层次是以邵案为蓝本的，所以针对教学内容的知识点完全可以在古案例、古籍中找到对应。既然在古人遗留的案例和古籍中能找到对应，那么我摸索出的这些系统法则必然具有普遍的复制适用性，也就是在学习的角度上来讲，它必然可以适用于复制给绝大多数人。
【断课锁定】若定位级别的话，类似于研究生是一点不夸张的，所以后面会降级定制一个【断课窥探】，当然价格也不可能低，一是我认为价钱和我教出的东西至少要对等，二就是在易学同行间各自做属于自己层次的生意，可以形成良性竞争，毕竟这里不是一般的平台，同行相见即冤家在背后搞小动作的那套在这里是行不通的，在这里眼红别人是需要一定实力的。
【断课锁定】的学费虽然有点贵，加上我没有名气，之所以敢定这么贵就是因为我有底气，一是在水平方面有底气支撑（我的四篇六壬自示录就能展现出部分层次和水平让人辨别。），二是在教学方面有底气让学员学有所成。所以在教学方面只要你想学六壬，你每天能拿出一两个小时，不管你多大年龄，从事什么行业，我都有必然的把握让你学有所成，且不会成为壬白头（因为我是六壬界的一枚小学生，正因是小学生，所以才能避免壬白头！）。
所以我的教学敢保证学习大六壬是非常简单的，虽然我也曾经历过迷茫的阶段，那是因为自学的原因，而等发现六壬的真理后，自然就发现了它的简单，况且我学习六壬获得的系统法则绝大多数来自古人案例，尤其是邵公的断案占据了至少九成，加上这几年教学的经验，展现出的复制适用性是绝对没问题的，所以只要你不笨，那我就敢下包票：绝对有方法让你学成！
大六壬教学「断课锁定」
六壬自示录「结束篇·脚踏双肩觅经纬」
六壬自示录「第三篇·壬山之巅邵彦和」
六壬自示录「第二篇·会遇先贤之不足」
六壬自示录「第一篇·待到情深归自处」
七、旧文补发下面是我几年前对自学大六壬的一点叙述，虽然现在来看不能让我很满意（最初当时是发表在其他平台，所以在叙述方式及语气上难免会有装逼），但里面的论述还是有很大价值的，所以在此重新补发：
大六壬在所有的术数里面是最适合自学的，六爻、八字、奇门遁甲，笔者都亲自学过，而且下了不少功夫，最后经过和大六壬对比，把功夫全部移到大六壬上。
首先从这些术数本身的系统构造上来讲，六爻和八字都很简单，六爻用一天的时间足以学会装卦和简单的断法，八字用一个月的时间也足以简单的去看一些格局清的命造，奇门也可以用几天的时间学会起局。
然而大六壬在构造上就没有这么简单了，单是机械的九宗门就要花费好几天，如果再用理气贯穿九宗门，恐怕没有三五年甚至七八年的时间是很难做到的。
至此似乎可以得出一个结论，前三者非常容易入门，大六壬作为后者很难入门，所以这就造成了，六爻八字奇门铺天盖地，名声越来越响，学徒越来越多，而六壬却沦为小众化。
但是考其系统就可得知，越是容易入门的，其系统本身存在矛盾的地方就越多。
拿六爻来讲，代占的问题很难彻底解决，占此应彼的问题更是难以适从。八字在遇到相同时就充分显现了自身的不足，尤其是双胞胎时，更加不能自圆其说。奇门遁甲由于缺少古案例，再加上唐朝以来的政府原因，更是真假参半，很难自学精通。
大六壬就不同了，在宋朝发展到顶峰，众多案例、众多古籍被保留下来，这就为后世学习奠基了很好的一个通道。
大六壬虽然难学，但是站在顶峰上去研究顶峰是很容易触及精通的。
所以好不好学，不重要！重要的是能否精通！
学习术数是为人造福、为人趋吉避凶的，我不相信在模棱两可的结果中，你敢有绝对把握不让对方如何，你也绝对没有把握让对方去如何。
无他，就是因为模棱两可，你本身都不知道怎么选择，如此还怎么为人趋吉避凶？
在这方面，大六壬就不同了，它有着自己系统严格的理气，理气所行所走都是和对方占问挂钩的，只要抓住理气，你闭着眼睛都敢吆五喝六。这是因为大六壬是属于天文学的模型，所有的一切都逃不过这个模型。它不像八字只在自己注定的领域专注，大六壬根据理气去运筹是百分百且有绝对把握可以成功趋吉避凶，在这一点，八字绝对跟不上。
那么应该如何学习大六壬呢？
首先就是自学，虽然我也提倡找老师，但目前很多市面上的师傅最多教你一些断法，真正的入门是教不到的，因为他们本身大多没有真正入门，就拿简单的九宗门来讲，这个九门是机械的发三传，但是到断课的时候，它是需要理气去贯通的，这个理气很多人都不知道怎么用，所以在第一步，就是自己学会这个机械的九宗门。
对于学习书籍来讲，最好看六壬大全，图解的那三本就可以，前面九十多页就有九宗门起课的方法，很容易上手。
如果嫌麻烦，那就看现代人的书，注意只看九宗门起课就可以了，他们的断法尽量不要看，否则形成主观思维后，日后的理气就很难抓取了。
总之，要学大六壬，九宗门是不可避免的，必须先机械的学精通，否则日后不能灵活运用。
学会九宗门后，就可以看图解大全的第三部了，《毕法赋》在明清是壬界举足轻重的一部书，但我们要提前知道，《毕法赋》是在宋朝形成的，宋朝很多顶峰的大师是不知道这本书的，但他们都在运用，也就是说《毕法赋》虽然是他们的经验，但并非代表他们的全部。
这也就是很多学六壬的人，《毕法赋》背的滚瓜烂熟，但一样断不了课。
为什么？
因为毕法赋是死的，是机械的！
那如何学习毕法赋呢？
当然是死记硬背机械的去学！
注意这个死记硬背的机械学法是为了日后灵活运用，学习术数，尤其大六壬，绝对不是简单的张冠李戴。
随便一个帽子，看头合适就戴上，毕法赋绝对不是这个样子，毕法赋是需要理气去戴的，理气是活的，死戴自然不会准。
前几年有些所谓的大师，临课列举毕法头头是道，一个课可以列举七八条甚至十多条毕法。呵呵，真当大六壬是傻子了，给个帽子就能戴上？
断错活该！断对才不正常呢！
毕法赋里面大概有三百多条细则，这些细则很多人说是框架，严格意义上是错的。因为框架是死的，你学东西是要活用的，不是为了买个花瓶装饰自己懂多少。
那么应该如何认识这些细则呢？
答：“这些细则是理气的入手点！”，这个回答可是重中之重，初学者肯定做不到，但要有这个意识，如此才能真正入门！
机械的学完毕法赋以后，就可以继续图解大全的第二部了，六十四课经虽然很多和毕法重复，但一样需要细看，因为这是对课格的提升。
毕法赋是对理气的升华，课经是对课格的升华，两者统一后，理气才会活起来！
比如毕法赋第一句“前后引从升迁吉”和课经的引从课差不多，这个引从就是理气，也可以是课格，引从后的结果就是升迁吉。注意是升迁！
如果不是升迁就不见得吉，反而是凶！
比如很多单位都有调动，有些人偏偏不想调动，这时候被引从了就属于不吉，即使升一把手也不见得吉，因为有时候一些职务比一把手更那个，你懂的！
这是简单的举例，光是引从就有很多机械的理气，这些机械的理气再灌以灵魂，那就多了去了……
学完课经后，接下来注重看图解大全第一部的十二神将和十二天将。
如果把毕法和课经比喻为机械框架，那这二十四个支神和天神就属于框架的灵魂和血液了。
能不能把课经和毕法复活，就看这二十四个神了。
然后再记一些神煞，那么大六壬的基本功已经很扎实了！
注意！注意！注意！
到这里你可能断课还是懵逼的，不是可能！是绝对懵逼！
为什么？
因为还没有活起来！
要想活起来当然是要研究古人的案例！
目前市面上的案例以明朝为分界线，很多人分为宋壬和明清壬，这是单独的对案例层次进行划分。
宋壬以邵彦和的断案为代表，明朝以陈公献的指南为代表，清朝以张官德的辨疑为代表。
那么这三者应该研究谁呢？
如果为了好学，容易上手，就别看宋壬。
但是不看宋壬，理气就活不了！
所以这个就看你自己如何定位自己了。
我个人经验是极力推崇看宋壬，因为毕法就是宋人总结出来的，千万不要以为学问会随时间越来越发扬光大，你看看易经、道德经就知道了，为什么至今无人超越？学问就是学问，和时间无关，顶峰自然就是顶峰同样和时间也无关！
读宋壬就倾尽全力去研究邵公的断案，第一次看，绝对绝对绝对懵逼的看不懂！
所以不要怕！
邵公的《大六壬断案》参考以下顺序：
第一、懵逼的去看
第二、懵逼的混脸熟
第三、懵逼的感觉就消失了，因为脸熟了。
第四、单独以机械的毕法和课经去提取里面的断法
第五、提取这些断法后就可以去实践了，准确率最起码在一半以上。
第六、当你再看断案时，发现自己“忘掉”毕法和课经了，这时候理气就活了！
第七、提取的断法属于胎芽，一个个胎芽在那萌发，试着去连贯这些胎芽，当你连贯后，那么邵公断课的理气就会全部展现出来……
第八、就是当初最为机械的九宗门了，这时候邵公的理气会让你颠覆当初对九宗门的认知！注意是颠覆！颠覆！颠覆！
第九、站在断案外，去思考邵公为什么这么断！
前八步完成后，绝对可以有八到九成的准确率，而且经常可以有神断。
但剩下的百分之十，我想第九步最起码可以增加半到一成功力，剩下的半到一成功力目前还不敢下定义。
自学想要完成到第七步，没有三五年的工作日是绝对做不到的，邵公案例两百多个，一天一个就要一年，最起码要前后总结几十遍，当然越脸熟时间就越短，但再短，没有时间的引进是绝对完不成人为工作的。
所以三五年的时间基本上是对专业研究者了，天天啥也不干，就研究它。
第八步没有几年光景更是不行，因为这是一个非常痛苦的阶段，颠覆认知，重获认知。
第九步，我还没有触及，不敢妄下结论（2025年注：邵公凭什么断课，其实很简单，壬界皆知，但你容易忽略，就算不忽略也很难知道怎么用，搞明白凭什么后，如何复制学习邵公才是真正最难的）！
总之，大六壬绝对是适合自学的，如果单纯为了兴趣爱好，大可不必找老师。
但如果为了学到高层次，更为了节省时间，那么就一定要找人学习了！
一段时间后增加的叙述：以上是我之前写的一篇「自学大六壬」的文章，相信帮助很多学习六壬的朋友找到了学习方法和学习路径。
此次叙述，首先还是要重审并且坚信一个观点，那就是自学大六壬相比自学其他术数是很有优势的，其中不厌其烦的不得不说的观点就是大六壬的系统非常庞大，在这个庞大的系统面前，目前还没有人敢出来造假，所以对于古老的术数来讲，大六壬这个系统，一千年前古人见到的样子和我们今人看到的样子基本上没有区别。虽然关于九宗门的涉害有一点点小争议，但那都是无关紧要的一个皮毛而已，不会动摇大六壬本身系统的构造。所以在系统构造面前，能给大六壬掺假的人，只能说还未出世，恐怕永远也不会出世了。
其次就是大六壬的案例，古人保留了上千例，虽然我主观上提倡学壬的朋友研究宋朝的案例，在客观上我不建议大家研读「大六壬指南」作者陈公献的案例，但这并非代表陈公的案例一无是处。我之所以不提倡上来就研究他的案例，主要原因就是，陈公的案例是有着后天润滑修饰的，而我们学习六壬去解课是不允许添加任何润滑词语去修饰的，我们面临的每一个课都切切实实的可以说是在直面天机，而所谓的天机只能是纯碎的偶然兼必然，绝非我们主观的去想象一个天机，然后给这个课套上。所以仅就此点，我不建议大家上来就看陈公的案例，等大家有一定辨认水平的能力后，此时我反而是非常提倡大家去研究陈公的案例的。
为什么？
主要原因就是因为关于造假的问题，放眼现代人的一些案例，有很多不得不标上掺假的标签，这个掺假的原因主要是在经济推动的环境下，真正的学问就变得不是那么重要了，如何挣钱才是这个环境提倡的，所以针对这个问题，研究现代人的案例，还真不如研究陈公的案例。
古人所受的教育与今人还是有很大区别的，更何况陈公的兄弟还是个将军，至于陈公是不是有官职我没有考证，只是觉得在陈公所处的环境下，金钱和名誉对他来讲，绝非与现代人苟同。所以陈公的案例虽然有润滑剂，但是陈公的案例的真实性是不容怀疑的，也就是陈公的案例所应验的部分，与陈公当时起课的背景是绝对一致的。只不过就是陈公增加自己的断语后，这个增加的断语带有润滑剂，所以针对这点我不建议大家上来就吃润滑剂。
说到陈公献，那么清朝的张官德先生就不得不被重点分析，张先生遗留的案例也占据了很大篇幅，虽然张先生的案例大多偏向毕法和课经（这当然和他当时所处的环境有很大关系。其实张先生所处的环境和我们今天的环境差不多，都是提倡毕法和课经为经准的，所以张先生的案例就以此为经准编撰了六壬辨疑。），但对于张官德先生有一个重点不得不提出，那就是张先生的很多案例虽然不神奇，但张先生的断法都是非常中规中矩的，其对干支定位的把握水准非常高，这一点是非常值得我们后人去学习参悟的。
另外就是王牧夫和程树勋两位先生的案例，著作水准相对都有很高的高度，很多理论和观点也可谓是给六壬画龙点睛，唯一的缺点就是不够系统，针对有些断法很难还原当时的环境，这就给还原理气增加了很多难度。
以上是宋朝之后的古案例，而针对宋朝时期的就没有特别要说的必要了，毕竟一直都在说，说的我自己都厌烦了。但是针对邵公的「大六壬断案」有一个疑问要解答一下，想必很多学习断案的朋友肯定会有一个这样的疑问，那就是邵公在断课的时候为什么不能像陈公和张官德那样，把断语理论说的明明白白呢？
在这里呢，我正式来解决这个疑问，并且我敢拍着胸脯来回答这个答案，邵公的断案的断语，仙师老人家每句话都是在明明白白的告诉我们方法，只是你的层次不允许你看到这一点。
关于邵公的断案可以轻易想象到的就是，断案的案例都是出自学生之手的记录，有的是记录在第一现场，至于其他是否第二现场，不可得知。总之有一点不容置疑的就是，如果是单纯的邵公给客户起课，很多理论性的词语大可不必出现，之所以出现，那么就在说明邵公是有意让它出现并被记载的。可惜邵公的良苦用心不仅不被我们接受，反而被我们质疑！邵公的良苦用心是如何体现的？仙师有一句埋冤的话讲到「课中自见，恨今人不攻习耳！」，这是讲给他身临其境的学生的。
所以针对仙师的案例，处处是密语，你怀疑、你看不懂、你迷糊等等，只能说明你的层次还不够。这当然不能全部怪我们自己，毕竟邵公展现出来的是天花板，作为年轻的我们又不是职业研究大六壬的，看不懂真的是一个很正常的现象，一下看懂，那才不正常呢！
所以说到这里，就能看出我所讲的所有的术数只有大六壬最适合自学的原因了。系统庞大容不得某些人掺假，古案例丰富，真实性非常高、绝对高，所以在两个方面都不容置疑的条件下，自然大六壬是最最最适合自学的。
那么问题又来了，虽然系统和遗留案例不容质疑，那么是不是只要通过自学都能很好的把握呢？我想这个答案不用我说，您自己都能轻易得出答案。
姑且不谈六壬，咱们借用别的来讲一下眼见为实的中医，中医经典古籍就那么几本书，很多学习中医的能背诵下来的大有人在，为什么他们的中医水平反而不高呢？为什么中医现在又允许拜师呢？当然所谓这个师是要打上一个问号的，毕竟中医经典古籍和现代流水化的教育是有根本区别的。总之站在建国以前的角度，中医没有标准化，只有牛逼化，中医经典古籍就那几本，为何这个牛逼化不能被大范围化呢？为什么所谓的大医都是几百年才出现一个呢？
所以有些知识虽然适合自学，但并非就能通过自学达到一定的高水平。所以针对追求一定水平的学者来讲，找老师就至关重要了。
大六壬的理论和技法其实很简单，简单到就是那么一点点基础，随意百度都能轻易出现在眼前，但它难的是如何把这些基础经过一定的驾驭去统御，这个结果和过程就不得不找明白的老师了。虽然一定客观程度上可以想象到通过自身不断努力的自学可以获取这个高度，但您也要想一想，在自学获取这个高度的过程，你能拿出多少时间和精力呢？
古人都在讲，师者，传道授业解惑。如果任何一个东西都可以自学成功，那想必这个世界上富有最大侮辱性的词语就是老师了。
大六壬虽然简单，但是核心的驾驭层次是很难被每一个人获取的。通过比较古案例就可以轻易得出答案，所有的古案例，除了邵公那个年代相对还有可比性，试问宋朝之后的整体遗留案例的水准能和宋朝的相提并论吗？
所以针对六壬的高层次驾驭核心就出来了，那就是学习邵公的断案。试问有几个人能看懂呢？有几个人可以摸索出那个驾驭系统呢？针对邵公的断语有多少人想破脑袋都想不到为何这么断呢？等等所有这些不可得的东西就阻碍了接近真相。
在这里有必要硬性插进一个非常普遍的现象，那就是所有学习玄学的学者，都很容易产生盲目的自大和自信，这一点的原因就不具体细论了，总之就是玄学的层面可以开阔我们对自然宇宙以及人世间的看待角度，同时也就会造成我们片面的盲目自大。
很多人学习大六壬都力在寻找秘诀，都立志要成为高手，殊不知最为简单的基础就是秘诀。这句话对于盲目自大的学者来讲，是一句屁话，因为所谓的基础他觉得他比任何一个人都背的滚瓜烂熟。然而他从没有想过，任何一门学问和吃饭不是一个道理，不是做熟了就可以被自己消化成屎。
大六壬的基础无外乎毕法、课经，以及和别的术数共用的阴阳五行生克、合冲破害刑等等这些小儿科式的一加一式的通用基础，这些基础不是靠背的滚瓜烂熟就能解决的，他们需要一个驾驭性的系统来统御后，才能做到被自己真正运用。比如简单的六害，也有叫穿害的，那么在现实生活中的耳膜穿孔，就带了一个穿字，那么这时候的六害也即穿害就十足的模拟了这个耳膜穿孔，而至于到底是否穿孔，就要分析它的其他状态了，而其他的状态就需要一个驾驭系统才能被准确无误的解读出来。
这就像伟大的数学家必然要学习一加一等二是一个道理，虽然每个人都会一加一，但并非每个人都是那个数学家。如果你有志于从事数学，那么你跟从伟大的数学家的话，动动脚趾头都能推算出你将来的水平会是怎样的。
所以盲目的自大和自信，就会让我们偏离对基础的最基本的认知。
还有很大一部分人认为学习大六壬要靠交流和实践，这个观点固然不假，但是和你交流的那帮人是什么层次，你有没有考虑过呢？如果说靠交流就可以真正学会大六壬，那么那些混贴吧的，到现在转化成混群的学者们，恐怕早已经是绝世的高手了。为什么事实与此相反呢？主要原因就是那帮和你交流的人群，恐怕水平层次还不如你自己吧？
再者就是实践的部分了，虽然都知道「熟读王叔和，不如临症多。」这句谚语，但前提你要知道的是实践是为了什么？是为了抓瞎摸索真理？还是为了验证心中的疑惑？两者虽然都是实践，但前者恐怕没有任何屁大的意义吧？否则邵公断案也是一个实践版本且是天然的，为何你就是看不懂呢？仅仅靠你所谓的盲目实践，就能打开六壬的大门了吗？答案估计只能呵呵了吧？
所以若是如你想的那么简单，那么恐怕世上所有的学问都不存在矛盾了，不存在矛盾也早就绝种了。
所以关于实践，虽然是一个非常不错的捷径，但你得运用正确，实践是验证心中的疑惑，纠正自己的偏见，然后趋向正道，绝对不是抓瞎式的猜谜语，然后再马后炮式的总结一个所谓的真理！呵呵，真理哪会那么容易被“你这个瞎子”撞见呢？
所以要交流、要实践，绝对不是盲目的，是要有目的性的。而放眼当下，各群、各公众号以及民国到现在的著作，有几个是真正的高手？即便不说当下，哪怕在明清诸壬家来看的话，有几个达到了宋壬的水平。
所以通过自学六壬、交流六壬、瞎实践六壬想要达到高水平不仅困难重重而且希望渺茫，所以跟随明白的老师学习大六壬自然就非常有必要了，这其中除了需要花钱外，恐怕也没有其他坏处了。
明清到现在的大六壬著作，可谓是百家齐放，可惜基本都是一起放的屁话，炒炒冷饭而已，现如今的培训班也是形形色色的百家齐放的互相模仿。那么如何区
所以选择找老师学习，首先就要衡量对方的知识是否值得那个价格，同时也要衡量一下自己是否出得起这个价格。千万不要贸然去和老师讨价还价，更不要厚着脸皮的说等以后有钱了再找老师学习。
其实真正的研究六壬的老师是不缺你那点学费的，暂且不论其他老师，单拿我个人来讲，我从2016年全身投入到六壬时，一直到现在完全没有任何正面工作的收入，所以在此之前我若是没有一点经济条件支撑的话，我是万般不敢如此学习六壬的。况且就算有足够的经济和时间可以让你放手一搏，谁敢确定最后一定可以获取一个高度呢？所以这些不可得知的层面不是一般人所能想象的，即便能想象出来，那也不是一般人就敢经历一番的。
更何况教学生远不如给客户测一个课省心，单对起课来讲，即便算不准，大不了退了这个卦金足矣。而教学生呢，更多的是一个责任，是一个知识的传承，虽然这个责任和传承建立在金钱的选择上，但是没有办法，人情可以免费，但知识绝对是需要承认其价值的。
就像我读邵公案例来讲，每攻破一个知识点，都会在内心给邵公磕N个头，没有办法，仙师是生活在九百年前的宋朝，而我没有办法给仙师送及所谓的金银。更甚者，有时难点想到脑袋快想破时，竟动了私心向邵公问起了课，那个昭然明示的解惑不是花费多少金银可以承受的背后发凉。
记得某天晚上十二点了，有个问题一直困扰了好久，那个时间点突然想到了活时起课，问邵公老人家的断案水准是怎么发明的。当时是十二点已是子时，辛丑日得巳将寅时，干上见丑作天后，支丑上辰作朱雀，初传别责发用巳作六合。邵公本命是巳，在此作月将旬空，那么邵公的本命是如何被上初传的？答案就是别责，别责一词就有了另一个词语「别具一格」，所以邵公的理气可以讲是独创的，非普通人所能中规中矩摸索到的。
接下来再来看干上丑作墓神，干为广大习壬者，都被这个墓墓的死死的，更何况中末传又是两个丑归干，可见广大习壬者被墓的不亦乐乎，甚至都没有发现自己在学的竟然是个寂寞。而别责出来的那个巳，不管论什么，最后都得出一个答案，那即是邵公的本命巳不是任何一个人都能追随的。
所以在学习六壬、在研究六壬的道路上，所要承受的一些条件是外人无法体会的，单单就时间和经济的庸俗条件，恐怕就要难倒绝大数一帮人吧。更何况盲目自大和自信又会经常被膨大，所以关于知识的认真，恐怕最后自己也不得不睁一只眼闭一只眼吧。
更有甚者，很多所谓研究六壬的有名学者都明目张胆的闭眼了，论及自己的神奇案验头头是道，处处惊验神奇，而轮到古案例时，却集体闭了口，生怕别人知道自己会讲话。姑且不以古案例来衡量他们，简单的一个干支定位，又有几个人真正搞明白呢？真正懂得如何驾驭最简单的干支呢？
这些有关大六壬最根基的问题是不允许任何人闭眼的，想要研究六壬，首先就要解决这个环节，正确接受这个导向，正确接受并承认然后虚心的去研究它、攻破它，绝不能为了眼前的三两万或万八千的就歪曲了吃饭工具的根基。
用工具吃饭是没有任何贬义的，但在吃饭的时候，也要想一下古代先贤的传承之路是多么的难。没有程树勋先生的整理，鬼知道我们今天能看到多少邵公的案例，没有邵公的案例，鬼知道六壬断法的天花板是个什么样子。
总之想要学好大六壬是非常容易的，并且也能轻易的体会到那种神验的感觉，但如何把这个感觉控制在一定范围内，以及去追求那个更高的境界，就取决于个人了。
我个人认为，针对大六壬这门学问，如果要真的去研究的话，就一定要逼自己靠向顶尖水平，否则睁只眼闭只眼逗自己乐没有任何意义。
所以关于学好大六壬是否需要找老师，就看个人自身的综合条件和觉悟了。
