奇门
奇门遁甲简称为奇门或遁甲，据考证，奇门遁甲在周秦时期称为“阴符”，汉魏时期名“六甲”，晋至宋称“遁甲”，明清以来才称“奇门遁甲”。关于这个名字，实际上是由“奇门”和“遁甲”两部分组成。
所谓“奇门”，实际上是“奇”与“门”的统称。“奇”是指十天干中的乙、丙、丁这三奇。
古人认为，日生于乙，月明于丙，丁为南极，所以乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。在奇门遁甲中，三奇分布在天盘和地盘上，并随着它们的运转而运转，凡是遇三奇的方向都是吉利的。
除三奇外,还有六仪，即十天干中的戊、己、庚、辛、壬、癸。这六仪也分布在天盘和地盘上，与三奇一样，它们也随着天、地两盘而运转。“门”是指奇门遁甲中所开列的休、生、伤、杜、景、死、惊、开这八门，八门随着时辰而转动。三奇和八门合起来就是“奇门”。
遁甲
所谓“遁甲”,其名称的来源主要有两种说法,第一种说法是:“遁”是隐藏、隐匿的意思,含有神秘的意味。“甲”为十天干之首,统领着其他诸干,至尊至贵，但它却怕遇到庚,因为甲的五行属木,而庚的五行属金,金能克木,所以需要隐藏其甲，以免受克。
在六十甲子中,共有六个“甲”,被称为“天乙贵神”。奇门遁甲在演局时,这“六甲”被隐藏在“六仪”之下,即甲子隐于六戊，甲戌隐于六己，甲申隐于六庚，甲午隐于六辛，甲辰隐于六壬,甲寅隐于六癸综上所述,就是“遁甲”。
奇门遁甲源流，神秘的传承，起源
三式之一
在中国传统预测与决策术中，最高层次的决策术是“三式”，历史上它们都由掌管天文、历法、军国大事的少数人所掌握。
所谓“三式”，是指太乙、奇门和六壬。其中太乙是以占测君国大事和自然灾异为主，奇门是以占测行军制敌为主，六壬以占测日用百事为主。
之所以叫“式”，是因为它们都是用特制的式盘来进行推演的奇门遁甲是以易经八卦为基础，又吸收综合了其他诸多门类的古代预测与决策术，可谓集其大成，成为最复杂的古代综合性信息库。
黄帝创奇门
关于奇门遁甲的起源，在《烟波钓叟歌》中记载，认为是源于黄帝战蚩尤之时，由天神传授黄帝，黄帝命其军师风后整理成文字。这种说法与产生于春秋战国时代的《黄帝内经》等一批托名黄帝的著述一样，显然不太可信。
奇门遁甲的起源
关于奇门遁甲的起源有两个版本，一个是古代典籍中记载的源于黄帝，一个是后人考证源于古代的阴阳五行、易经八卦等哲学体系。
传说版本:古人为了神化奇门遁甲，认为其源于黄帝战蚩尤之时，由九天玄女连同六兵符、印剑、图策一齐传授给黄帝，最终擒杀了蚩尤。
考据版本:据有关研究奇门遁甲的专家考证，其源于古代的阴阳五行、易经八卦、天干地支和星相术，并将其最早应用于军事上。
奇门流传
据现有的资料考证，奇门遁甲是在古代易经八卦、阴阳五行、星相术的基础上形成的，最开始是应用于行军打仗。汉代以前的史志所载并没有奇门遁甲方面完整的明文记录，只有其最初的雏形《风鼓六甲》《风后孤虚》等用于行军布阵的方术论著。
到了南北朝简文帝时 (公元549-551年)才开始有了“三门”“遁用”之说，并开始兴盛起来。到了隋朝，则出现了遁甲文、遁甲经、遁甲图等十三家论著。
唐朝时，李靖写有《遁甲万一诀》胡乾写有《遁甲经》等。到了宋朝关于奇门遁甲的各种论著愈来愈多，从此流传开来。
综上所述，奇门遁甲源于周，发于汉，兴盛于南北朝，开始主要用于行军打仗，自宋代以后，才开始应用于其他领域。
奇门遁甲关于决策的典籍
在奇门遁甲的流传中，产生了许多重要的著作，使奇门遁甲得以不断发展与完善汉朝时，有《风鼓六甲》《风后孤虚》等用于行军布阵的方术论著，这些可以看做是奇门遁甲最初的雏形。
隋朝时，涌现了不少关于奇门遁甲的论著，如遁甲文、遁甲经、遁甲图等共十三家,但这些原文现在都难以见到了。
唐朝时，李靖写有《遁甲万一诀》、胡乾写有《遁甲经》等，史志上均有记载。宋朝时，有关奇门遁甲的论著则愈来愈多。
其中的《景裕遁甲符应经》三卷，此书宋仁宗亲自作序，由司天台春官杨维德，春官副王用立，翰林天文李自正、何堪等集体编撰，经数月始成。
关于奇门遁甲比较全面完整的版本见于清代的两部巨型类书中,一是康熙年间编纂的《古今图书集成》中博物汇编艺术典第703至714卷术数部汇考十七章至二十八章二是乾隆年间编纂的《四库全书》中子部术数类六，由明朝程道生撰写的《遁甲演义》四卷。
《古今图书集成》版本融合古代流传有关奇门遁甲的各种著述，并做了相关注解,其中最重要的篇章有烟波钓叟歌句解、阳遁九局、阴遁九局、日家奇门等，书中内容十分全面，但却庞杂，有许多重复之处。
《四库全书》版本则主要是撷取了古代流传有关奇门遁甲的部分著述，其中最重要的篇章有遁甲源流、烟波钓叟赋、阴阳二遁十八局图列后、六甲出行诀等。
此版本与《古今图书集成》版本不同的是，除讲了术理奇门外，还搜集了一些法术奇门的内容。
奇门遁甲决策的批判与传承
奇门遁甲一术源远流长，自古为兵家必修之课，历代政治家们也常运用此来推测事物、判断吉凶、寻找时机等，如汉初张良、三国诸葛亮、明初刘伯温等所谓军师辅臣皆精通此术。
正是这些人使奇门遁甲得以良好地传承。但作为一门特殊的历史文化遗产奇门遁甲经过千百年来的流传、演变，本身难免龙鱼混杂，在封建历史的长河中积演了不少非科学的成分,沾染上一些唯心主义的历史尘垢,使它作为传统历史文化的信息预测载体的功能常被扭曲与纂改，甚至硬加入一些古代学者亦不以为然的迷信糟粕,主要有以下三点:
一是对奇门遁甲来源的神化说法，为了渲染其神奇而夸大其辞。
二是唯心构拟的一些“动应”，这些不但用今天的常识不能解释，就是在奇门遁甲的理论体系中也找不到真正的依据。
三是法术奇门中的符咒，借用道教法术，显得怪诞无稽，将人引入邪道。
目前，奇门遁甲还处于探索阶段，也属于一种内容庞杂、尚待整理与验证的潜科学阶段，其中必然具有一定的朴素的唯物主义世界观和方法论，以及不少的科学信息，但又杂有其它偏向于神秘性、偶然性与非科学性的因素。
在批判保留与扬弃的正确前提下，作为一个学术项目去研究与探讨应该是正当的、积极的。而且那些包含着一定神秘性的内容，在古籍中实有来源，并非是今人胡编乱造，研究这些内容，至少可以起到了解古代文化和社会现象、心理现象的作用。
总之，奇门遁甲作为中国古文化的一部分，通过深入地了解，或许会进一步从中探索出一些自然规律，研究出一些新的现象与情况，提示出一些尚未被认识的知识领域乃至于发现一些很有价值又符合于现代科学的东西，都应该是大有可能的。当然，对于古代思想的局限性和谬误，则应加以分析和扬弃。
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