六壬之学或说起源于玄女，或说本根于天象，或说壬乃妊，以妊成万物，或说壬在亥，亥在乾，乾为首，或说六壬将壬寅壬子壬戌壬申壬午壬辰，或说六种经纬故六壬，等等不一而足。不重要，其根本原理是地支体系的气法。
所谓气法便是不入太阳系九星而用地球与太阳之角度交互形成的气为主，颇为合理，毕竟太阳的确是太阳系最大的最主要的。
所谓形法便是印度占星这种以九星实际的位置为判断主要依据，而不重四种三合之气。
古称「上古三式」曰：奇门、太乙、六壬。非也，实则是太乙、雷公、六壬。后因《唐律疏議》凡家私藏雷公栻者徒二年，渐而绝迹。
《唐律疏議》卷九“私有玄象器物”條：諸玄象器物，天文，圖書，讖書，兵書，七曜曆，太一、雷公式，私家不得有，違者徒二年（私習天文者亦同）。其緯、候及論語讖，不在禁限。又其“疏議”云：太一、雷公式者，並是式名，以占吉凶者。
又兼带私习天文者同此罪，故渐渐流行八字之术，言五行十二地支，而不言其根，后渐渐不知其所以然，荒唐甚多。
《唐六典》卷十四，太常寺：凡式占，辨三式之同異。(一曰雷公式，二曰太一式，並禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之。)
独有六壬栻免遭其难，至于奇门，乃后世更精分节气所造，应用于急切大利，六壬应用于悠远有得。
为何不禁六壬？私以为自然运行之理，可以顺逆，壬式显像于定数，察杀机于此心，此心固然尽显，他心未必，不及雷公奇门既察还用。例如式曰：凡道路行被贼吏来追，以天罡加酉，怀式右腋而去，则人不知其去处。此是雷公式用法一种，当今学六壬者鲜知栻盘四角为何留下人鬼之门，天地之户四条通道，此是古雷公式所遗。今世忘其用，往世存其形，不幸中幸。
自宋以后，壬书确以船载，但大多彼此抄袭，互相背诵相似度高达98%的课经课体以及断法，倘若有潜心此道的学者以身作则，会发现种种错漏，不一而足，大体而言之总结为「瞎子摸象」：
有懂的人在N年前说了句大象有耳朵，于是后人总结为耳朵=大象。且重复背诵。
你说他说错了吗？没有，大象的确有耳朵，但这种理论真的可以用于决断事吗？不可以。因为不知其所以然，只有下定义，没有定义的来源。就好比有人教授你乘法，只是不停的下定义，X乘Y=多少，却永远不告诉你乘法到底怎么算的「过程」。这一方面是因为六壬根于天文而天文犯法，另一方面或许是再后面的人是真不懂。
凡现在的易学教学类书籍，几乎都是这种论调，上来就是灌输天干地支、五行生克，至于为什么，从何而来，不说。乃至于断法亦然如此，这个+那个所以怎么怎么，为什么？不说，或许也说不出来。故以为高深，实则这种学习的方式是最低浅的，凡是幼儿教育多用此填鸭法，因为说也不懂，不如全背，但对于已经有智力的人，仍然使用这种方式，难丕不是一种羞辱。
以上是易学的第一弊病。
第二弊病便是所谓的“活学活用”，此乃搪塞言，非真实语。任何一种预测模型，都有其规则，且都一定是自然规律抽象；换言之，把自然规律总结成一个框架，再把这个框架对应在人心，便是占卜。
自然的确是有规律的，就像是体育比赛有规则一样，总不能是你昨天打篮球三分球算三分，今天打篮球三分球算两分。然而现今市面上的易学教学，基本都这样，解释不清楚的，便是“活学活用”，感悟气数等等。没有一定的规律，那就没有一定的结果；如果每一课每一卦都是一种新的规则，那不就好比你每天去打篮球都是新的规则一样，那么你练习篮球又有什么意义呢。你问教练，他说“这是活的”，你怎么说？大概传统文化之弊病在此，活的不错，但全活错，以活而搪塞更是粗鄙。
悟，是要去悟本身的自然规律。比如地支的「午」，为何是这个形象？
上图是金文的「午」字，为何要这么写？不要说是午属火之类的直接下定义，要知其所以然，知道了为什么，才是知道了规则，知道了规则，才可以活用，总是背乘法的答案，那么永远也背不完，知道了乘法的算法，便可以算各种相乘。
此字放在自然的角度，中间一横便是地平面，上面弧线是太阳的轨迹，一个抛物线，一竖便类似一个标记、指示，整体表达“地平面上的太阳在这里”。
地平面上的太阳在这里，是个自然现象，是不需要再解释的，因为本来如此，这是天然的规律。
推而广之，午指代午时，午时便是太阳在最高点的时间，这是一种自然的象形。还是那句话，要搞清楚因果关系，不要本末倒置，说耳朵是大象之类奇怪的话：
是：因为有了这种自然现象，人观察到了抽象成这样的字。
不是：因为有了这个字，所以太阳才会到中天。
这基本的逻辑关系，我一再重申，是因为太多人好像没有基本的逻辑概念，想一出是一出，张口就来。
「午」在六壬中是「十二神」之一，名为「胜光」，在星座为狮子座，为何是狮子座呢？
一日之中太阳在午，一年之中太阳在狮子座，就这么简单。一者是太阳一日的小循环的中点，一者是太阳的大循环的中点。狮子座在阳历7.23~8.22，正好年中。为什么不是刚好六月？这是因为春秋分点的交界，春分点交在阳历2.14左右，故这里才是太阳黄道与地球赤道的第一交，第一交为起点，凡是第一次，都是起点，这也是不言而喻的。
若是再放大这个模型的比例，以更大的尺度观察，狮子时代便是公元前10800年-公元前8600年，被认为是“伟大的黄金时代”，这时冰河时代结束,气候刚开始变暖。这种更大的尺度划分方式是是埃及人所论，埃及人说是巴比伦人所论，这真伪不得而知。
若是再放小尺度，一个时辰120分钟，分为十二刻，午时中刻便是午中午。
这些其实不难理解，不同的尺度，相同的位置，时间的变化根本意义上说是不存在的，存在的是物质角度的变化。角度的变化导致了世界的变化，人为了方便说个具体的，所以用时间来形容某种角度的关系。比如午便是形容的这种角度。
那么把「午」放在人体之内，相当于什么呢：
首先我们想想午的自然现象有些什么特点？
1、年的角度关系，仲夏酷热，白天长，夜晚短，太阳高。阳气在此衰，阴气在此起，阴阳交易之地，春夏分而秋冬气孕。故午为子胎，丙畏壬故以丁配之，故丁中杂水，孕有壬胎。听不懂别管这句话。
2、日的角度，中午太阳最高的时候是热，是困，是亮，是高，是寓意着再就是下午于晚上了。
人体什么地方与之类似？什么地方又高又亮？
人的眼睛是最亮最高的，故午可以是眼睛，注意，我这里的类象是「盲人摸象」的比喻，午可以是眼睛=大象有耳朵，不要倒置，不要倒置。
一年中相当晦暗的时间是丑月，故丑午占病在表多眼疾，朱雀治之不和更的。
午的自然现象还有“正中”“交易阴阳”“繁忙”的意思，又夏色暖，秋色冷，夏气发散，而秋气收敛，冷暖交接之位，热血到冷血，在中，是什么？故午可以是心脏、心血管，因为心脏就在做这个工作，动脉血静脉血，循环冷暖，位置在胸口正中偏左。
再者，午是阴气之生，是子之胎地，这是从自然现象得知。故心脏的健康与衰败，会影响到肾与膀胱的本气。放在实际中思考，便是血液流通不畅，导致精力不足。这是推而广之。
那么血液流通过于畅呢？这里又是午的另外一个类象，为心惊肉跳，若是六壬课到午加自己头上克自己，又正好是夏季，多是有令人心惊的事情发生。
午在房子里面可以比作哪里？午首先必须是光亮的，房间里面天然就应该光亮的，不过是厅堂。故午可以为厅堂。这要实事求是，若是别人房子明明厅堂晦暗，课中却有旺相休气（明亮）的午，你还非要说午是厅堂，那么你便是刻舟求剑了。像是像，知其所以然对照即可；生搬硬套不可。
午如果放在更大的尺度，比如现今的版图来看，是东南方，广东至上海一带。这里你要问为什么不是正南方？我说你看心脏也没恰好长在正中间，你为什么不问，习以为常故忘记不求甚解乎？
这里也是现今易学多有不验的一弊病，便是十二地支方向问题，并不是人们假想中的完美的子午0°这么完美，这只是理论模型，并不是实际存在，实际的地球可是个不规则的土豆：
上图才是真实的地球形状，本来就不圆，理论是应用在实际的，不是应用在假想的完美圆的，这一点请悉知。
午的数字是什么呢？基本数是9或7，因为阴阳两分，子午曰极，极则9，9是重阳而生阴，亦是重阴而求阳。离卦之离也为9，为后天卦宫数。这里面需要预备的知识较多，比较抽象，暂时写在这里，以后分解。
午在城市中景色是什么呢？城市里面哪里有午的这种特性，最典型的便是街道，且是热闹的街道，第一是其有往来之意，人来人往故，而是热闹，有自然午的本义，三是有冷热像，人多时热闹，人少时冷清。
午在农业上可以是什么呢？曰蚕，这个不懂养蚕的难于理解。截取《壬归》一段妙语，比我说的好多了：
凡以午为蚕命，午为木之子孙，夏之旺神也。午于神为胜光，故其字从先，两其先者，岁必两收，虫其象也。其又以蚕取义者，午卦为离，为先天乾位，从天从先，象虽不同，义则一也。
是故时维清明，蚕即露种而有生焉。至于谷雨，则普天之下皆其初眠时也。时维夏至，则皆眠竟而恣食焉。至于小满，则普天之下，皆其结茧时也。是则午之所谓蚕命而为夏之王神，木之子孙也。
《壬归》因为蚕是木之子孙，意思是木生蚕，可比为木生火，午便是火；第二段是讲蚕的一生旺衰病死，刚好和午的旺衰病死一模一样。这便是取象之深。
推而广之，午为蚕，可知未为桑、寅为茧而卯为丝、巳为筐而申为棉，酉为僵，至于丑而眠化。读者可参看《壬归》。
午这地支之像，取之不尽，但虽取之不尽，却不出其自然本义，知其本义，推而广之，或深或浅，各有所得。知此，再参看前人书籍、今人言论，可自行对比，谁是想一出是一出，谁是真正依自然之理，泥沙俱下，可以为标尺。
转头再看前文所说之「活学活用」，其中区别各位可以辨乎。一者是在其自然本质之内活，活用有灵；一者是想怎么活就怎么活，没有理由，不是张嘴就背别人的书上的定义，就是看什么像什么，随口放逸，脱缰之驹岂可久驰乎。
十二地支，皆「来自于」自然现象的总结，或大或小，或微为显，各有其本质息息相印，不知其所以然，弃其本而逐其末，沉溺在五行生克旺衰十二长生的交叉循环中，终不得其味。
回到六壬之学上，六壬之学者少，大概是因为其难度较高，需要对中国术数学体系有一个系统性的认识方能上手，其实我说两句实话，六壬可以比作为六爻加强版，六爻短小精悍，失之指导性差，一卦总给出既定结果，没有什么运筹的空间，这样的术数其实是不完整的。正确的说法应该是六爻是六壬的简化版，因为前者后出现。
完整的术数应该有两方面，第一是知此事来龙去脉为50%，二是知道了还要应机进退为另外50%。
由于历朝历代的阉割，导致流传下来的知识基本全是前50%，我再说句实话，测准了没什么用，我从来不认为什么铁口直断是值得追捧的，这反而是可恶的。
六壬学隐约可以瞥见一些后50%的影子，运筹帷幄不说的这么大，吉凶悔吝的详细情况算是现今中国术数模型之最。用在合适的角度，往往有奇效。不是太阳到哪里，这个是大错，实践证明，太阳一时之耀，太短。
有心者可以继续学习，我会不定时更新一些有用的基础。至于那种十二地支是：子丑寅卯……五行是：金木水火土……这类背书的我没有兴趣复制粘贴，随便在网上找都能有一模一样的，稍微用心便能记住。
总之那种想着我认真背诵就能懂的人是不懂的，一点都不背的也不懂。手把手固然好，但依赖心与缺乏思考会断了你的慧，壬学基础框架没有谁写得比较好的，基本都是陈词滥调，疯狂背书，毕法赋更是执一漏百，无人斧正。还不如就记下个基本框架，免受先入为主的危害：
1、十二地支十天干，干支历法的年月日时起法。
2、五行生克，六亲关系
3、十二长生
4、刑冲合害破空
多的没有了，框架上的东西就这些，就像是一样盐调百样味一样，后面便是对框架的深刻理解，知其所以然，最后才是秘传知识。先学秘传知识，就像是找修自行车的去造汽车一样，不现实，也不起作用。
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