以前听过一句话，叫做：男不养猫，女不养狗。至于原因嘛，大家可以自己查一查，然后在弹幕上含蓄的说一说。
不过现在，随着短视频的传播，经常会看到很多男生对这些“喵星人”，那是一个万般宠爱啊，甚至连女票都要靠边站。
那既然我们是一个专业的历史号，我们就来好好的讲历史，看看我们古代人也会“吸猫”吗？中国古代的猫是什么样的形象，为什么会有“猫妖”的传说？而我们的十二生肖里面为什么没有猫呢？
所以今天，我们就一边“吸猫”，一边获取历史知识，聊一聊中国古代“猫”的形象。
首先，中国古代啊，不仅会“吸猫”，还有专门的“吸猫攻略”。
在古代民间有一本叫《相猫经》的书，里面就根据猫的不同毛色，起了各种有趣的称呼。
比方说，那些从头到尾，毛色始终一致的纯色猫，被称为“四时好”；雪白的身体拖着一条黑色尾巴的，叫“雪里拖枪”；黑色的身体拖着雪白尾巴的，叫做“银枪拖铁瓶”；而如果在“雪里拖枪”的黑尾白身基础上，头顶上又多了一块斑点，那就成了“挂印”又“拖枪”的“将军猫”了。还有全身通黑，但是脚底是白色的猫咪，就像是脚底板沾了雪一样，它有一个特别有诗意的名字，叫“踏雪寻梅”。
所以，从这些名字就可以看出，在古代社会里，也有很多富有生活情怀的的爱猫人士。
那么，大家怀里的猫，是什么样子呢？弹幕上分享给大家吧。
在古代，家猫有个别称，叫做“狸奴”。不过现在，风水轮流转，猫变成了“猫主人”，人反而因为爱猫，自称是“猫奴”了。不过别看古人管猫叫“奴”，实际上，伺候猫大人的时候，可不比我们今天怠慢。
在南宋时期，描述临安城都市风情的笔记《武林旧事》里面，有一章“小经记”里，就专门记载了那个时候的“猫市”。里面的经营项目，除了卖猫之外，还售卖“猫窝、猫鱼”这些猫的“衣食住行”的内容。其中还记载了一个“改猫犬”的项目，推测应该是当时猫的“美容护理院”，可以给猫洗澡、剪指甲、给猫毛染色，等等。
在宋朝，许多名人也都留下过养猫的事迹。比如说岳飞和秦桧，他们两位，尽管从政治立场到后世评价都迥然不同，但他们有个共同点，他们家里都养过猫，还都丢过猫。
岳飞的孙子岳珂是个文人，留下了不少著作。他有一部记载官场事迹的史料笔记叫做《桯史》，但里面也记载了一些被他认为很重要的“生活琐事”。就比如说，他家里丢猫的事情，就被记录在这些官场沉浮之间。
曾经岳珂家里养了一只黑猫，但是有一天中午，猫走失了，岳家到处找也没有找到。然后，有人就向岳珂偷偷举报，这猫呢，可能是被和宁门外的一家野味店抓走了。可见在当时的南宋临安城里，也有把家养的猫狗偷偷抓走，然后拿去做野味的说法。而后来这只猫究竟有没有找到呢？岳珂没有继续记录下去，我们今天也不得而知了。
岳飞孙子家里养的这只黑猫，根据记载，特别会抓老鼠。可秦桧家里丢的猫呢，却正好相反。
秦桧的孙女养了一只“狮子猫”，这种狮子猫，在当时的许多文人笔记里都可以见到记载，是黄白相间的毛色，样子特别美观，但却是公认的不会抓老鼠。
有一天这只狮子猫丢失了，把这个小孙女伤心坏了。然后秦桧家人直接动用关系，报案到了临安府，发动全城的官兵进行地毯式搜寻，挨家挨户进门搜查，还把自家的邻居们一一抓去审问，最终也没有找到这只猫。
秦桧家里丢了猫，官府找猫比找人都积极，这种“滥用社会资源”的行为，在我们今天，不知道被曝光多少次了。但是南宋那时候可没有网民和纪委，秦桧的小孙女就能作妖作上天，声称见不到她的爱猫，就要拿各级官员是问。最后，还是当时的临安知府，就相当于今天的杭州市长，亲自买来一只样貌和之前的狮子猫差不多的猫咪，托人送进秦府，这事儿才算完了。
秦府丢猫事件的全过程，是被当时的大文豪陆游，记录在了他的著作《老学庵笔记》里面。
那为啥陆游这么关心秦桧家丢猫的事呢？原因之一可能是，他自己也是个彻头彻尾的“猫奴”。
陆游是个很重视爱情的文人，比如他朗朗上口的作品《钗头凤》，就是一首陆游和唐琬曾经离别，后来又在沈园偶遇的千古情诗。我在上个月，还去绍兴的沈园听了这场戏，大家有兴趣的话也可以去看看。
事实上，陆游不光爱人也爱猫，他还留下了许多“爱猫情诗”，比如说这一首《赠猫》：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”这个“裹盐”是当时民间的一种习俗，猫主人家里如果生下小猫崽的话，喜欢的人就可以带上聘礼去向猫主人“求崽”，而当时在江南地区，最典型的聘礼就是盐了。所以呢，求猫聘猫，就留下了“裹盐”这个别称。
在被赠猫之后，在陆游的诗里，“狸奴”的出镜率也跟着暴涨。比如陆游有一首非常著名的诗《十一月四日风雨大作》，一说这一句大家应该就会想起来了：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”直接体现了陆游的家国情怀。可其实，在十一月四日这个风雨大作的日子，陆游总共写了两首同名诗，上面这首是第二首。而第一首诗呢，却是记载了他和“狸奴”的温暖时光：“风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。”
我们讲了宋朝人爱猫的故事，但我们也都或多或少听说过古代社会里面，猫的另一个形象，就是“妖猫”。前几年有一部电影叫《妖猫传》，整个故事的“主角”是一只黑猫，里面附着了一个少年的灵魂。而在古代社会里面，真的就流行过这样的“妖猫”传说。尤其是隋唐时期，无论是正史还是野史的记载中，都留下过“猫鬼”的说法，禁止养“猫鬼”的事情，甚至还被写入过法律。
隋文帝开皇年间，独孤皇后一天突然全身刺痛，病倒在床。隋文帝见其病倒，立刻叫御医来诊断。结果呢，御医们一同出了一份“检查报告”：声称，这病呢，不是阳间的病，而是“猫鬼之疾也”。
根据《隋书》的记载，隋文帝听到这个“猫鬼”的说法之后，一开始还“微闻而不信”，结果没过多久，隋文帝手下有一名开国大将杨素，他的老婆郑氏，也突然生了和独孤皇后一样的病。这两起事件轮番发生，这就开始让隋文帝生疑了。最终隋文帝怀疑到了独孤皇后的弟弟独孤陀身上，而在经过审理之后，独孤陀家里的一名婢女徐阿尼居然招供了，声称，就是由她来指使“猫鬼”的。
这个徐阿尼，还在招供的时候，现场表演了一次呼唤“猫鬼”的表演。《北史》里面详细记载了徐阿尼的“施法”方式：“夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰：‘猫女可来，无住宫中。’久之，阿尼色正青，若被牵拽者，云，‘猫鬼已至’。”隋文帝大怒，本来要下令赐死独孤陀夫妻，却被独孤氏一家苦苦求情，最后还是留下了他们的性命。而隋文帝也放出诏令，称“猫鬼”是诸蛊毒之首，从此被明令禁止，凡指使、操弄“猫鬼”的人，无论身份贵贱，都可问斩。
在当时，皇帝的诏令就是最高的法律了，而“猫鬼”事件之后，也兴起了一场大规模的“猫鬼之狱”。根据记载：“隋大业之季，猫鬼事起，家养老猫为厌魅，颇有神灵，递相诬告，京都及郡县被诛戮者数千余家，蜀王秀皆坐之。隋室既亡，其事亦寝。”
这位蜀王杨秀就是隋文帝的第四子，可见在“猫鬼之狱”面前，连皇帝的亲儿子都免不了被杀的命运，所以隋文帝对待“猫鬼”一事，可是动了真格了。而也有学者据此推测说，“猫鬼”事件的本质，恐怕不仅仅是简单的封建迷信。毕竟这件事情上升到了“杀儿子”的地步，所以“猫鬼之狱”的背后，恐怕是为了掩盖宫廷的政治斗争。学术界就有一种推测，隋文帝时期，蜀王杨秀因“猫鬼”而死，恐怕是当时的太子，后来登上皇位的隋炀帝杨广，密谋的一次诬陷行动。
这也并非毫无依据，在《隋书》里面就记载道：“炀帝初为太子，忌蜀王秀，与素谋之，构成其罪，后竟废黜。” 认为杨秀“行巫蛊事”的罪名，就是来自于杨广的谋划。而考虑到最早捣鼓“猫鬼”的独孤陀夫妇，在独孤皇后一家的“求情”下就可以留下性命，而后来出事的隋文帝亲儿子杨秀，却免不了被杀的命运。恐怕这件事背后，也不仅仅是一起单纯的“迷信”事件。
而“猫鬼”对宫廷的影响，在隋朝灭亡之后还没有结束。一代女皇武则天，天不怕地不怕，却也在正史里面留下了“怕猫”的说法。根据《旧唐书》的记载，简单来说，就是武则天在宫斗得势之后，准备害死王皇后和萧良娣。而萧良娣临死之前诅咒道：“愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉！”而武则天就当了真，从此在宫中禁止养猫。
那为什么萧良娣要诅咒武则天变老鼠，自己变成猫，武则天就会相信呢？
学者们最早推测，是因为武则天属鼠，所以才会这么在意这句诅咒。而根据武则天的生卒年代推断，她并不是属鼠的，所以学者又提出了新的推断，认为武则天“怕猫”的事情，也是源于宫中流传的对“猫鬼”的恐惧。
同样是根据《旧唐书》的记载，武则天害死了王皇后和萧良娣之后，“频见王、萧二庶人披发沥血，如死时状。武后恶之，祷以巫祝，又移居蓬莱宫，复见，故多在东都。”
以今天的科学眼光来看，武则天频频看到死人，必然使她出现了“心魔”，很可能是出现了一定的“创伤后应激障碍”，简称PTSD。可当时又没有心理咨询和心理治疗技术，武则天只能根据那句“诅咒”，再结合历史上发生过的事件，举办迷信活动去除“心魔”。
而这些迷信活动显然对她的PTSD症状起不到什么治疗效果，最后导致她只能移居东宫洛阳。到了洛阳之后，武则天的症状似乎确实有所缓解，如果我们拿科学的眼光分析来看，这是可能是因为，心理状况会受到外界环境的影响，移居洛阳东宫之后，能改变她对环境的认知，也就可以一定程度上缓解“心魔”的压力了。
后来，也有学者对武则天受“猫鬼”影响提出了质疑，认为武则天看到的“披头散发的女性”，根本就不符合“猫鬼”的形象，而武则天“怕猫”的原因，更多的是因为在唐朝时期，猫的社会形象和宋朝不同，在“可爱”之外，会更多地带有一些灵异色彩，比如说昼伏夜出、爱捉老鼠、形象像老虎等等，而且在当时社会上流传着许多民间故事，称杀害猫之后会遭到报应。所以，中国历史上猫的形象，从“可怕”转而“可爱”，应当是发生在唐宋之间。
当然啦，我们没办法走进隋唐宫廷，去采访研究这些人为什么会害怕“猫”和“猫鬼”，所以对这些历史事件的分析，恐怕难有一个定论。但是无论如何，在隋唐时期普遍流行的“猫鬼”迷信，确实在我们的传统文化中，留下了很多“遗产”。
比方说，隋唐时期的医疗界，就为了解决“猫鬼”这个困扰皇室的“国家重点课题”，做出了很多“研究成果”。在太医博士巢元方等奉召撰写的《诸病源候论》中，就记载了“猫鬼之症”的具体症状：“猫鬼者，云是老狸野物之精，变为鬼蜮，而依附于人。人畜事之，犹如事蛊，以毒害人。其病状：心腹刺痛，食人腑脏，吐血利血而死。”
而那个时代的医坛天花板“药王”孙思邈，也在他的《备急千金药方》里面，记载了几个可以治疗猫鬼症状的“处方”。
那孙思邈准备如何治疗“猫鬼”呢？我们来感受一下：
“治猫鬼野道病歌哭不自由方：五月五日自死赤蛇烧作灰，以井花水服方寸匕，日三。又方：腊月死猫头烧灰，水服一钱匕，日二。针灸方见别卷中。
“治猫鬼，眼见猫狸及耳杂有所闻方：相思子、蓖麻子、巴豆各一枚，朱砂末二铢，蜡四铢，上五味，合捣为丸，先取麻子许大含之，即以灰围患人，前头着一斗灰火，吐药火中沸，即画火上作十字，其猫鬼并皆除矣。”
这几个药方，我们依今天的视角来看，必然很“封建迷信”，不过这几个治疗“猫鬼”的方子，是和一些治疗蛇毒、蜂毒、蚊虫叮咬等药方记载在一起的，而这些药方在今天也很实用，野外遇到危险的时候都可以用得上。所以，这个故事透彻说明了，面对传统文化，我们还是应该学会，取其精华，去其糟粕。
那么，我们通过刚才的内容，介绍了在中国传统文化里面，猫的形象其实是很立体的，有“可爱”的一面，也有过“可怕”的一面。最后我们再来聊一聊，为什么我们的十二生肖里面没有猫呢？
曾经有一种猜想是，我们的“十二生肖”是舶来品，是在汉朝“张骞通西域”之后，从两河流域传播过来的，所以我们的十二生肖包含哪些动物，恐怕是受到了外来文化的影响。
这个观点曾经有一定影响力，因为在古巴比伦、古埃及等古代文化中，确实也有自己的“十二生肖”。但是它完全无法说明“中国的十二生肖没有猫”这个问题，因为在两套“西方历法”里面，十二生肖是有猫的。
而且，后来我国的考古发现，彻底打破了这种“十二生肖外来说”的猜想。在云梦秦简和放马滩秦简里面，纷纷出土了不同版本的《日书》，里面就有关于早期十二生肖的记载。它们和今天的十二生肖对比，重合度非常高。这说明，至少在秦代，我们就已经具备了十二生肖的雏形，所以生肖不可能是在汉代之后才引进中国的，而是中国本土自生的文化。
所以中国的十二生肖没有猫的原因，现在的学术界会更倾向于，应该是在“生肖”文化出现的时候，猫还没有被完全驯化，而未被驯化的野猫、狸猫，在形象上面又和虎过于相似，所以没必要占据一个位置。
在我们典籍文献中，“猫”的名字最早出现在《诗经·大雅·韩奕》里面：“有熊有罴（读皮），有猫有虎。”罴其实就是棕熊，虎和猫在这里并列，也有两个物种比较相近的原因。而关于驯养“猫”最早的记载，出自战国末期的《韩非子·扬权》，里面的一句，“使鸡司晨，令狸执鼠，皆用其能。”在那时，抓老鼠的动物还被称为是“狸”，而就像我们前面提到的，猫在宋代的别称“狸奴”，这说明古代对于从狸到猫驯化的过程，是有一条相对清晰、完整的认识链的。
根据目前的文献研究和考古发现，我国最早出现的饲养“家猫”的证据，普遍出现在汉代。马王堆汉墓里面出土了一个“四猫纹漆盘”，在盘子上画了四只猫，上面还写着一条铭文，“君幸食”，就是“你快来吃饭”的意思。所以，这个应该就是“猫食碗”。
在汉武帝时期的名臣东方朔，也留下过一个“跛猫捕鼠”的比喻：“如果把千里马放到宫里抓老鼠，它们的本事还比不上一只瘸脚猫。”所以现在一般认为，我国对于猫的成功驯化，应当发生在秦汉时期。而我们前面提到过，从秦简的记录来看，秦代的“十二生肖”基本已经定型，而到了汉代，在王充的《论衡》里面，关于十二生肖的记载就已经和今天的一模一样了。所以，猫的成功驯化时间，和十二生肖的成型时间，恐怕也就是个前后脚的关系。
可能说到这里，很多的“猫奴”们会觉得有些遗憾：如果猫的驯化再稍微早那么一点点，今天我们是不是就可以过“猫年”了？其实这个遗憾也是可以弥补的：在我们邻国越南使用的“十二生肖”版本里面，是真的存在“猫年”！
越南版的“十二生肖”是从我国传播过去的，而在传播过程中发生了一些变化，把“兔年”变成了“猫年”，而“鼠牛虎兔”就成了“鼠牛虎猫”。所以，我们大胆猜一下，估计是在传播的过程中，越南人“听错了”，把“卯兔”的“卯年”给记成了“猫年”吧。
当然啦，这个推测目前没有什么资料佐证，不过在越南的文化里面，确实受到了中国传统文化的很多影响。
根据越南语言学者的统计，今天越南人的词汇里，百分之六十以上都是借用汉字来组词，被称为是“汉越词”。
好啦，我们今天关于“古代猫咪”的视频，到这里就全部结束啦。在视频的最后，我们也“猫赞猫长尾”的自夸一下，我们将会源源不断地制作新的内容，为大家分享更多有趣又有深度的中国古代历史知识，期待您的点赞关注喔～谢谢大家！
