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卷二 刚柔鉴

总论

【原文】

既识神骨，当辨刚柔①。刚柔，则五行生克之数②，名曰“先天种子”③，不足用补④，有余用泄⑤。消息与命相通⑥，此其较然易见者。

【注释】

①刚柔:刚柔是相互对立又统一的一组概念。《周易·系辞下》:“刚柔相推变在其中矣，。”《淮南子》:“刚柔相成，万物乃形。”刚与阳相配，柔与阴相配，即阳刚之美和阴柔之美。

②五行生克之数:五行，即金、木、水、火、土。生，相互促进和推动。克，相互制约和约束。五行相生，就是五行中的一种元素对另一种元素具有生发促进作用，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等。五行相克，就是五行中的一种元素对另一种元素具有抑制约束作用，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

③先天种子:先天，即遗传。种子，生命力。刚和柔是先天遗传下来的生命力。

④不足用补:不足，阳刚不足或阴柔不足。补，补充，弥补。

⑤有余用泄:阴阳五行家认为，阳刚和阴柔之间必须保持均衡，任何一方不足或有余，都不是最佳状态。如果某一局部有所不足，其他部位可以对它进行弥补;如果某一部位有余，则其他部位可以对它进行削弱。有余，指阳刚有余或阴柔有余。泄，削弱，减弱。《老子》中说:“有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。”

⑥消息与命相通:“消息”一词最早见于《周易》:“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”意思是随着时间的推移而变化，有时消减，有时滋长。古人将客观世界的变化，包括它们的枯荣、聚散、沉浮、升降、兴衰、动静、得失等变化称为“消息”。消，阳刚去而阴柔来，或阳刚减弱而阴柔增强。息，阴柔去而阳刚来，或阴柔减弱而阳刚增强。

【翻译】

在鉴别神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家称为“先天种子”，不足的增补它，多余的消泄它，使刚柔平衡，五行和谐。盈虚损益与人的命运相通，这种现象在对比中很容易发现。

【解读】

阳刚阴柔说源于《周易·贲卦·彖》:“刚柔相错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”《说卦传》说:“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”从《周易》可以看出当时人们把阴阳作为推动宇宙生命互动的两种基本因素，柔与刚则分别是阴阳所具有的两种属性，这体现了传统中国人的根本宇宙观———“一阴一阳谓之道”。这一宇宙观也成为古代相学家探讨命运的哲学基础。五行之间的生克制化关系失常，阴阳失调，事物的协调性便会遭到破坏，从而出现反常现象，在自然界表现为自然灾害，在人体表现为疾病。这种反常现象，主要是“亢乘”和“反侮”。亢乘，物盛极为亢太过。凡事物亢极则乘。乘，乘虚侵袭，强而欺弱，相克太过。五行中并不只存在着顺克，有时也会出现逆克，如土旺木衰，木受土克;木旺金衰，金受木克;水衰火旺，水受火克;土衰水旺，土受水克;金旺火衰，火受金克。这种逆克、反克，亦称反侮。曾国藩说过:“大抵阳刚者，气势浩瀚;阴柔者，韵味深美。浩瀚者，喷薄而出之;深美者，吞吐而出之。”阳刚之气外向，阴柔之气内敛。外向，所以其气雄强，划然轩昂，气势浩瀚。内敛，所以其气含茹，优雅谦谨，温和柔顺。

刚强的和柔和的互相补充，便恰到好处。“刚柔并济”一词出自汉王粲《为刘荆州与袁尚书》:“当唯义是务，唯国是康。何者?金木水火以刚柔相济，然后克得其和，能为民用。”《三国演义》第七十一回有“凡为将者，当以刚柔并济，不可徒恃其勇”之语。刚是做人的脊梁，是立世的根本;柔是做人的血脉，是为人的通达。只知勇敢、刚毅、强悍只是一介武夫或勇夫罢了，而在具备这些品质的同时又保持文采、柔和、温柔才是真正的男儿。罗贯中《三国演义》第四十三回描写诸葛亮舌战群儒:“孔明致玄德之意毕，偷眼看孙权:碧眼紫髯，堂堂一表。孔明暗思:‘此人相貌非常，只可激，不可说。等他问时，用言激之便了。爷”诸葛亮通过“相”孙权，见孙权相貌非常，性情刚烈，绝非懦弱无能之辈，因而采取了“激”，而不是“说”的策略，最后取得了预期效果。

外刚柔

【原文】

五行有合法①，木合火，水合木，此顺而合于。顺者多富③，即贵亦在浮沉之间④。金与火仇⑤，有时合火，推之水土者皆然⑥，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然⑦，火形带金⑧，则三十死矣;水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣;木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣⑨。此外牵合⑩，俱是杂格，不入文人正论。

【注释】

①五行有合法:合，五行之间具有相生相克的关系。合又有顺、逆之分，相生相成为顺合，相反相成为逆合，如金仇火，火与金又相辅成。

②顺合:木合火即木生火，水合木即水生木等是顺合。

③顺者多富:五行顺合主富不主贵。

④即贵亦在浮沉之间:即使偶然得贵也不会长久，总在贵与不贵之间浮沉升降。

⑤金与火仇:火本来克金，反过来金也抑制、约束火，这种现象叫金侮火或金仇火。仇，又称“侮”，即反克。

⑥推之水土者皆然:类而推之，土与木、火与水、木与金等都是相仇关系。

⑦金形带火:因为火能炼金，金得火炼，才成气候，故“其贵非常”。金形，人的形貌按照五行可分为五形，即金形人、木形人、水形人、火形人和土形人。

⑧火形带金:火克金，金扰火势，因而不吉，易早亡。

⑨刀剑随身:将遭刀剑之灾，遇杀身之祸。

⑩牵合:勉强凑合。

【翻译】

五行之间的相生相克相仇关系为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木是顺合。顺合之相会发家致富，但不会显贵，即便偶然得贵也会浮沉升降，难以持久。金仇火，火炼成金，二者相辅相成，类而推之，水与土等之间的关系也是这样，这种逆合是大贵之相。逆合中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，反之，如果是火形人带有金形之相，可能活到三十来岁就会死亡;如果是水形人带有土形之相，便非常高贵，反之，若是土形人带有水形之相，就会一辈子孤单无依;如果是木形人带有金形之相，会非常高贵，反之，如果是金形人带有木形之相，就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于此外那些牵强附会的说法，都是胡编乱造，不入有学识的文士的法眼。

【解读】

五行观念在相术中应用十分广泛。相术把五行与人的身体部位相配，不仅将五行与五官相配(眼属木，眉属火，口属土，鼻属金，耳属水)，还比类取象，根据人的形体划分为木形人、金形人、水形人、土形人、火形人等五类。《神相全编》说:“木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟。上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容。只有金形是带白，五般颜色不相同。”相师甚至以五行匹配气色、骨法、声音等推测人的吉凶祸福、寿夭穷达。

在形体方面，古人也用五行分类来说明人的性格、品德和命运，即“五行形相”，根据金、木、水、火、土五行的性质，用类比取象的方法，把人的形体相貌、性格气质归类为金形、木形、土形、火形、水形等五种。《麻衣相法》说，由于禀气不同，人的性格气质不同，因此有不同的相形，于是便有五行之相的分类和飞禽走兽之相的分类。“禀五行以生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由于五行之所取，辨五行之形，须尽识五行之性。”人生于五行，与天地相合，既然来自五行，要想了解五行的形态，就必须知道五行的性状，才能把握事物的本质。

其中，金形人面方耳正，眉清目秀，唇齿相配，手端小而方，腰腹圆正，色白气清。性格上易清高气傲，不服输，敏感，缺乏安全感，大多有不同程度的洁癖。对生活、对下属都比较挑剔，喜欢跟有能力的人打交道。富有神秘感，不易接近。《神异赋》认为“金形得金局，逢土可比陶朱”，金形人的命相本来就不错，再兼有土形人的某些特点将会好上加好，因土能生金，主财禄，故可富比春秋时的陶朱公范蠡。

木形人皮肤青白，头小，长脸居多，身材挺拔，肩背宽大，手足细长多青筋，穿衣服特别有型。博学多才，善用谋略，勤于思辨，但体力有限，多从事脑力劳动。在领导和用人方面欠缺天赋，总是事无巨细，自己亲力亲为、劳心劳力。善于隐忍，不喜欢争名逐利，却又渴望得到大家对自身能力的认可，稍不如意时，内心易产生压抑和郁闷之气。根据五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特点方为吉相。金木相克，木形人兼有金形人的特点为凶相，因此《神异赋》有“木主金伤，钱如雾消”之说。

水形人皮肤微黑，富有光泽度和亮度，脑门和两腮比常人稍宽，两肩小，脊背长，塌臀。水形人语言亲和，学识过人，常通多个领域的知识，知识面非常广。处事不呆板僵硬，灵活变通，为人足智多谋，社交能力强，但缺乏恒心，做事缺少条理。《神异赋》说:“水局得金终须快畅”，“水逢厚火终破资财”。即水形人兼有金形人的特点，终身幸福;兼有火形人的特点，则穷困潦倒。金可生水，水形人的聪慧与金形人的刚毅结合将会更加完美;水火难容，火泄水势，则主破财。

火形人皮肤发红、发赤或古铜色，脊背宽广而肌肉丰满，头小，面瘦，手足小，身形上尖下阔，如火焰一般;步伐稳重，走路晃肩，浓眉小耳，精神矍铄。性子急、易冲动，多为爆脾气，但心肠好。为人有气魄，讲义气，轻财物，乐于助人，有恩必报。但火形人易好大喜功，听不得逆耳的话。一般为自己操劳少，为别人操劳多。《神异赋》说:“火人带木必定荣超”，火形人以兼得木者为佳，因木能生火，以木形人的仁慈温顺来补火形人的焦躁，可完美无缺，终身发达。

土形人身材短，脖子短，手指短。肤色偏黄，头大面圆，肩背丰满。相对比较安静，对人和善、友好，不喜欢争名逐利。性情慵懒，开拓心、进取心不是很强，很容易满足现状。土为财物生长之所，故土形人得土局之正，必定财源丰茂，仓殷廪实。

兼形人基本上合乎五行形相中的某一形局，又兼有其他形局的特点。主要指外观形体和肤色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即为自身相兼;金形兼木，即为二重相兼;金形兼木又兼水，即为多重相兼。按相兼的范围则有完全相兼与部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼单指形兼或色兼。评判兼形所体现的命相，依据的是五行生克之理。相兼为生，属吉相。《神异赋》说:“土局得土形见火有如王恺。”王恺是晋武帝司马炎的母舅，官至龙骧将军、骁骑将军等，生活极其奢靡，曾与富商石崇斗富，并获晋武帝的支持和帮助。土形人本来财旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富。兼形若是相克之兼，则主凶厄。自身相兼，一般为吉相。

内刚柔

【原文】

五行为外刚柔①。内刚柔②，则喜怒、跳伏、深浅者是也③。喜高怒重④，过目辄忘⑤，近“粗”。伏亦不伉⑥，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅⑦，转念甚深，近“奸”。内奸者⑧，功名可期。粗蠢各半者⑨，胜人以寿⑩。纯奸能豁达（11），其人终成。纯粗无周密（12），半途必弃。观人所忽（13），十有八九矣。

【注释】

①五行为外刚柔:五行是人的刚柔之气的外在表现。

于内刚柔:指蕴藏于内的刚与柔，即人的内在精神世界的各种性质相反却又彼此对应的情感，其表现形式是“喜怒、跳伏、深浅”。

③喜怒、跳伏、深浅:喜怒，指人的喜怒哀乐之类的感情，实际上是概指人的各种情感。跳伏，指人的情绪。“跳”为激动，“伏”为平静。深浅，指人的心机、城府。

④喜高怒重:喜怒之情显露得非常明显，超过了应有的限度，有些不合人之常情。

⑤过目辄忘:指不放在心上，很快就忘掉了。辄，就，便。

⑥伉(kang):强健。

⑦初念甚浅:遇到事情，开始考虑似乎不很深刻。这是一种先浅后深，由浅入深的过程。

⑧内奸者:心怀奸诈之人。

⑨粗蠢各半:既粗俗又愚蠢。这种人刚柔皆能支配，刚支配其“粗”，柔支配其“蠢”。

⑩胜人以寿:以寿胜人，即寿命比一般人要长。

（11）纯奸能豁达:纯奸，即内外俱奸。豁达，指心胸开阔，举止大度，做起事来纵横捭阖，随心所欲。

（12）纯粗:性情过刚且粗鲁的人。

（13）观人所忽:由于“内刚柔”是蕴藏不露的，须从人的“喜怒、跳伏、深浅”上去观察。由于人的思维有习惯性，容易忽略从“内刚柔”方面去观察和认识人。

【翻译】

前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，也就是“外刚柔”。除了外刚柔，还有内刚柔。内刚柔是人的喜怒哀乐的感情、激动或平和的情绪、深浅不一的心机或城府。遇到高兴的事情就乐不可支，遇到烦恼的事情就怒不可遏，而事情过后就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，近乎“粗鲁”。平静之时一点都不张扬，激动时也兴奋不起来，这种人阴柔之气太盛，近乎“愚笨”。遇到事情，初看起来想得似乎很浅显，而转念又思考得深入细致，这种人阳刚与阴柔并济，近乎“奸诈”。内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必定能成就一番功名。既“粗鲁”又“愚笨”的人，乐天知命，寿命往往超过一般人。奸诈大度之人，遇事能以退为进，以顺迎逆，终会获得事业的成功。那种举止粗笨，气质粗鲁的人，只知一味刚强，做起事来必将半途而废。以上这些就是“内刚柔”，十有八九可以从人的不经心处观察到。

【解读】

文中所用的“粗鲁”、“愚笨”、“奸诈”等词汇，并不是贬义词，而是外粗内细，其细处就在于柔的涵养与功夫。人一般可分为刚强活泼与柔和沉静两种类型。沉静之人办事不声不响，认真执著，往往会成为某一个领域里的专家和能手。缺点是行动不够敏捷，抓不住生活中擦肩而过的机会。性格柔和的人，尽管平时不太爱讲话，但看问题往往深远，只因不愿讲出来，有可能被别人忽略。对于这类人的意见一定要充分重视。无刚不能自立，无柔不能亲和;太刚则折，太柔则靡。只有刚柔相济，才能无往而不胜。

《老子》崇柔抑刚，将柔理解、规定为生之本。孔子则强调动静得宜适中，不动则无功，而恒动则亡;不静则不安，而久静则沉沦。可见，刚与柔、动与静，都有其得失，关键在于根据时间、地点、条件，把握好其辩证关系，当刚则刚，当柔则柔，刚柔有体，动静搭配，运用之妙，存乎一心。同时，刚与柔，动与静，也是可以相互转化的。“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”世事、人生，莫不如此，均可从中得到启迪。若能掌握这些规律，则动，可以建功立业;静，可致安泰吉祥。如此，则治国、理政、治事、养身，无不得宜。