我们家的亲身经历94
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【这是我偶尔读到关于解释《冰鉴》的比较好的一篇短文，深思之后收获颇多，在这里和大家分享一下。】
《冰鉴》
清朝末期，时局动荡，就连空气中都弥漫着一股肃杀的味道，百姓任人宰割，智者筹划运动。然而生有涯知无涯，看透时局的隐士早早的潜入了大山之中，去寻求精神的平静。
有一日，秦岭山上有一青年正忙着伐柴，准备在寒冬来临之前备下取暖之木，他也听说山上来了一群隐士，终日闭门不出，吃喝拉撒都在山上，心里还纳闷：“这群人也不知道怎么想的？总感觉他们就像迷了心智，整日神神叨叨的。”想到这里，青年赶忙收拾好了伐下的木柴，还是立马下山为妙。
结果没走几步，正碰上了一中年人坐在下山路上，这下躲不过去了。青年强装镇定，从中年人身旁走过，刚刚擦身而过，还没等青年松口气，中年人就开口了。
“我来此山是避世，不是吃人，你又何必怕我。”
小伙儿心想：“避世？怕你是朝廷抓捕的要犯！”但还没等开口回应，中年人又说。
“在下可不是逃犯，一心只为避世，寻有缘人，传有缘术。”
小伙儿一愣，心想：“我刚才说话了吗？没有呀！他怎么知道的？”
中年人开口：“我自然知道，嘴是用来骗人的，不是说话的，嘴之外说的话才是真话。”
小伙儿虽然听不懂，但也觉得有几分道理，毕竟自己刚才就想着随便糊弄几句，小伙儿疑惑道：“除了嘴哪里还能说话呢？你可别唬我！”
中年人说：“这样，你用你的过冬之柴换我的识人之道，我就告诉你哪里还能说话。”听到这里小伙儿这才明白，原来是想要忽悠我砍的柴啊！
“高人，我不换，几句话就换我的柴那不合算。”
中年人说：“你一定会换的，我不会伐柴，又要在此处过冬，我们看似是在交换，但其实算你救我一命。如果你没有救人之心那就算了。”
小伙儿虽然没读几天书，但天性善良，想到能够救人也只能无奈答应。中年人一笑，随即开口道：“你看，你虽未说几句话，但我依然可以知晓你心中所想，那你猜猜看，我是如何知晓的？”
小伙儿道：“如何知晓？难不成高人是算命先生？”
中年人答：“不是，占卜之术看事，而我却是看人”
“看人？人如何看？高人说的是面相吧？”
中年人答：“也是，也不全是，与人交流，最不能相信的就是嘴，自古以来，识人之道共有七条，看神骨可知人贵贱，看刚柔可知人本性，看相貌可知人贫富，看情态可知人善恶，此外还有看须眉，听声音，看气色。”
小伙儿疑惑道：“可老人不早就说过吗？人不可貌相，海水不可斗量。”
中年人答：“简单以容貌好看与否，衣着光鲜与否来评判世人确有不适，但我说的是‘识人之道’，可不是以貌取人。你未经世事，自然不知道。人是十分复杂的存在，他处于善恶之间，念头稍稍一动，就可能会导致善恶两种结果，这个世上本无完人，只有善恶一体，才是完整的人。所以识人之道要看本性，而不是看外在。本性善则善，本性恶则恶。”
【其实，抛开他讲的识人之术不说，这番话是有道理的，我之前一直在想，名著为什么可以成为名著？金庸的武侠，鲁迅的市井，为什么都那么深入人心？其实最根本的就是他们笔下的人物‘亦善亦恶’。大家可以联想一下自己的身边人，圣人、完人那是小说，善恶一体才是生活本身的模样。】
小伙儿问：“那如何才能知晓人的本性呢？”
中年人答：“在我看来，人一生的经历，皆表现于身体之上，想要识别本性，首先要注意的就是，所观之人是否协调。”
“协调如何看？”小伙儿问。
中年人答：“身体协调的人各项部位都整齐划一，似乎就像是一个整体，这种人就是善吗？未必。只是隐藏的好罢了。有人手臂齐长，有人眼神突出，有人面部有疮。从这些面部不协调的地方就可以判断一个人的大体境遇。”
小伙儿还是摇头，一脸疑惑。“高人说高话，我听不懂，那你不如说说看，如何看一个人能否富贵？”
中年人答：“想要识人富贵，是一个复杂的事情，但我有一方法，可以看出十之八九，以后如果你想识人富贵，可以专注于识别精神，精神即精气神，承运亦载势，精足则气生，气足则神聚，精气神具备，富贵之日即在眼前。精气神一散，富贵之日就已经远去。”
小伙儿喃喃道：“富贵看精神？这个倒也好理解，一个人遇上麻烦事，可不就要心烦意乱吗？”
中年人说：“凡事皆有两面性，一个人放纵娱乐，也会导致气消神散。”
小伙儿又开口：“富贵看精神，那做官看什么？您看我有没有功名？”
中年人答：“你没有，功名看气概，你最缺的就是气概，气概就是气度，气度却不是脾气，而是气场亦或是气色。人的气色有柔弱，有狂放，有懒散，有圆滑。一个人的身上可能同时具有多种气色，但气色之间也有差别。柔弱之人却不谄媚，狂放之人粗中有细，懒散之人坦诚率真，圆滑之人却保守原则，以上四种便是功名的气概。反之则失去了气概，即算是已有功名在身，恐怕也难以长久。”
小伙恍然大悟，高人这哪里说的是相术？分明就是观察生活。“如何分辨一个人的真假呢？”
中年人答：“真假最好分辨，看嘴唇即可，嘴大唇厚，做人就老实端正，嘴小唇薄，做人就心狠现实，当然，识人不能只能看表面，要观察细致，古人常讲相由心生，在与人对话时，要听的是他嘴里说出来的话，要信的却是他嘴唇表现的动作。讲话时嘴歪，且上下嘴唇不合之人，所讲之话就不要全信。没有讲话前，嘴唇就表现出动作的人，所讲之话也不要全信。”
小伙儿若有所思，“那以后与人相处，如何识别人的正直与否呢？”
中年人答：“此处就要看眼鼻，眼鼻不在于看，而是在于感受，人的器官都是会说话的。有的人眼神安稳，饱含真情。有的人眼神锐利，锋芒外露。眼神安稳的人，本性纯真，眼神锐利的人本性好强。眼神处于静态时，如若时常有异光闪出，此人便善于伪装。眼神处于动态时，如若四处游走，此人便有奸诈之心。眼神若时常不安，不管动静与否，就如惊鹿一样，此人多半是做贼心虚。”
小伙儿又问：“既然人性如此复杂，那么依靠这种方法来辨认善恶真的合适吗？”
中年人答：“不合适，掌握上方的辨认之道，所观之事只有十之六七，所以你要学会观‘神骨’。”
“神骨？”
“脱骨为糠，其髓斯存；山骞不崩，唯石为镇。去掉谷物的外壳，其中才是精髓。山岳之所以如此坚固，是因为有巨石镶在其中。谷物的精髓就是‘神’，山岳中的石块就是‘骨’。士兵与文人相同吗？不同。这个就是神骨的差异。
既识神骨，当辩刚柔，第二要素就是‘刚柔’，自己观察，每个人身上都有刚柔之分，有人外刚内柔，有人外柔内刚。阳刚之气太盛就接近张狂，办事没有章理。阴柔之气太盛就接近愚蠢，遇到事情考虑的就会过于肤浅。奸诈之人多外柔内刚，虽说奸诈，却会成事。不过思虑之事过多，往往寿命不长。既张狂又愚蠢的人，对不能成事，不过却乐天知命，寿命超过常人。可见人生本来就没有绝对。
除去刚柔，还有‘情态’，容貌是骨骼的外在表现，与骨对应，情态是精神的外在表现，与神对应，久往观人精神，乍见现人情态，其实人们第一眼看到的并不是容貌，而是情态。富贵之人举止动作多又羞涩之态，贫苦之人又跳又叫，多有造作之态，这个就是我们刚才所说的气概。
除去神态，还有‘须眉’，少年两道眉，临老一付须。这个也是人们情绪的外在表现，年少看眉，年老看须。这适用于大多数人，不过也有例外。
除去须眉，没有‘声音’，人之声音，犹天地之气。”
少年疑惑，“声音怎么看？”
“声与音不同，声是发出，音是余波。贫苦人说话有声五音，显得粗野；圆滑人说话有音无声，显得虚伪。不过有的人说话却有音有声，温文尔雅，情绪能附带其中，这种人就要比常人的机会更多。”
小伙儿来了兴致，“高人，如何观人命运呢？”
中年人眼前一亮，“这个就是我要教给你的最后一术，名曰‘气色’。“
小伙儿有些疑惑，“气色？气还有色？”
中年人答：“对，气有色，人体之气是有色的，而且大者主一生祸福，小者亦三月吉凶，以上所讲，可以辨人之性，由性格即可识别大命，但人生还有运，而观气色，看的就是运。所谓识人，无非外表与内在。对智者来说，外表是一个人的伪装，内在才是一个人的本性。如何看内在？就要看气色。气色是内在精神的外在表现。年有气色吗？当然有，一年有四季，四季颜色不一。一天有气色吗？也有，白天黑夜如此分明。
那人自然也有气色，少年人的气色淡，所谓淡就是稚嫩。青年明，所谓明，就是生机勃勃。壮年艳，所谓艳，就是浓厚。老年素，所谓素，就是朴实。追求功名者，会以黄色为主，就像有一道黄色的彩云在其头顶。追求富贵者，会以紫色为主，就像是被紫光照射。而倒霉之人，则会以青白色为主。有心事，就会表现为浓厚的青色。飞来横祸，就会表现为不均匀的青色。嗜酒好色导致疲倦，则会呈现为白色，不过不久便会消散。遭遇重大灾难，也会呈现白色，不过却是惨白色。说到这里，中年人缓缓起身，背上木柴，一步一步向着深山走去，小伙儿怔怔地望着中年人的背影，这才发觉自己是遇上了高人。
今天我们要说的这本书叫做《冰鉴》，可以将其理解为如何准确的鉴别他人。其实《冰鉴》并不是曾国藩所写，早在曾国藩之前，这本书就已经被刊印并且传播了，不过兜兜转转一直未能扬名，作者也无人知晓。翻看曾国藩的日记可以发现，他本人也对这本《冰鉴》推崇有加。在他日记中有很多识人之道，也都是出自于这本书之中。有朋友可能会疑惑，识人之术真的可信吗？
其实从今天发展的心理学与微表情上就可以看出，一个人的情绪确实会表现在外表之上。我们也可以通过研究性格判断一个人的大体境遇，我始终认为一个人的性格就是命运走向的关键，它决定人们的选择，决定人们是否具有种种品质。而所谓识人就是观看性格，之所以观内在，大意就是本性难移。
2021.12.15
