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生辰算命术：凡是利用的人的生辰来进行人生命运预测的学术都属于生辰算命术。世界范围内流行最广的生辰算命术莫过于占星术，其次是中国的八字术和紫微斗数。这三者也都有上千年的历史，同时有丰富的预测理论和细致详尽的预测内容(纵向可预测到流年流月流日，横向可预测人之相貌、性格、健康、事业、婚姻等等各方面)。下面小编我从流派、理论方法、经典著作等几个方面对这三种算命书做简单介绍。订阅号：易经天下。一、占星术派别：主要有西方占星术、印度占星术、七政四余(中国的)三大流派。(西方占星术下又有现代占星、古典占星、传统占星、汉堡派等等多个流派)。理论方法：占星主要依据人出生时这些星星所在黄道12星座的位置及相位来进行预测算命。占星有三要素：12星座、12宫、行星(通常包括日、月、五星、三王星，有的占星师也使用一些小行星、恒星和虚星)。中西占星术的其他基本概念及要素还有：上升点、下降点、中天、宫位制、宫头、相位、庙陷、中点、阿拉伯点、主限、次限、返照、区间、28宿、命主、身主、度主、神煞、化曜、格局、截漏、引从、用星等等多至不可胜数。订阅号：易经天下。体系、要素及牵涉相关之问题比下面要介绍的八字和紫微斗数复杂许多。古代经典著作：西方托勒密《四书》。中国明朝万民英《星学大成》、明朝《张果星宗》、明朝《星平会海》。二、紫微斗数派别：主要有星情三合派与飞星四化派两大派系，两大派系又各有若干个独立的流派，总共约有30个左右流派，大部分流派在台湾。理论方法：是陈抟老祖仿效七政四余占星术而发明，因此很多方面与占星术比较相似。但是占星术里大部分星星为实星，而紫微斗数里的星星则尽皆是虚星(宇宙中并不存在之天体)。但也同样立人事12宫，把人生命运横向分解为12个部分，并且依据众多星星在这12宫的庙旺失陷及星星间的相互关系来判断人生各方面的吉凶。 要素有：地支12宫、人事12宫、吉凶星、庙陷、四化星、大限、小限、流年、月限、日限等。订阅号：易经天下。古代经典著作：《紫微斗数全书》、《紫微斗数全集》、《斗数宣微》。三、四柱八字术派别：从预测方法上讲主要有传统派、格局派、新派、盲派四个大的派系。从传承上来讲又分为书房派与江湖派。已知的一些有代表者的流派：1、真宗子平 2、段建业盲派 3、九宫盲派 4、新派 5、平派 6、透派(透长安) 7七宿派 8、宁派(宁世兴)...等等。实际上中国的八字界理论相当混乱，知名大师至少有几十个，而各个大师级基本上一人一套，理论及方法各不相同，而其中一些是有公开 的理论方法的，一些则是方法较为隐秘，外人难窥门径也难以评价的(只知道吹得凶)。理论方法：有以纳音为主来论命的(仿效李虚中时的古禄命术，但把年柱为主改为日柱为主)，但大部分以日干为主且以正五行论命。 要素有：纳音、五行生克、干支关系(刑冲害化合等)、十神、格局、用神、神煞、长生12神、命宫、胎元、大运、流年、小运、小儿关煞等。古代及近代经典著作：有《李虚中命书》、《兰台妙选》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》、《五行精纪》、《星平会海》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》、《玉照定真经》、《命理约言》、《子平真诠》、《千里命稿》、《命理探源》、《命谱》、《人鉴·命理存验》等约十余部。而对现代八字命学家影响最大的当属：任铁樵注《滴天髓阐微》、余春台《穷通宝鉴》、徐乐吾著《子平真诠评注》。注：现代著作因为太多太繁杂，故暂不列出。三大算命术现状：占星术如果是中西叠加在一起，则其复杂性远超过八字术与紫微斗数。但由于占星术是各派用各派的方法，很少相互借鉴及批判，因此反而是纷争和论战最少的一种算命术(不是完全没有纷争，只是相对八字和紫斗而言)。但是好在占星术比较直观易懂，像每个星座什么含义，现代年轻人几乎都知道一点，只是如果要中西融合的话(还不说印度占星)，会发现难度无比的巨大，牵涉的问题太多太大，几乎不是一个人一生能完成的事情。八字术：在台湾纷争和论战较少，但在大陆是一片乱象，各位大师的理论方法都是自成一家，各执一说，相互攻讦不休。而且很多大师批判和贬低其他大师来是毫不客气，即使不怎么贬低他人的也把自己抬的老高吹的老厉害。所以大陆八字界有两个有趣现象：1、如果看任何一个大师的作品，他就是最厉害的没有之一。2、没有任何一个大师和他的理论是得到其他所有大师公认为权威的。紫微斗数：紫微斗数是90年代初从台湾反传回大陆的，这些年在大陆从学者也慢慢多了起来，但是相比在台湾的普及程度还是远远不及，在大陆诞生的流派和新颖理论也相对较少。而在台湾，有约30个左右流派，每个流派也是各执一说，理论和方法上都有较大差异，台湾行内人士对台湾紫微斗数也自评为尚且是战国时代。这一点和大陆的八字界差不多，唯一区别的就是台湾的多数较为客气和委婉，相互攻击时没有大陆的这么刻薄，自评时也没有大陆的大师们这么自大和狂妄。可能这就是大陆人和台湾人的素质差异在命学界的反映吧。三大算命术比较：就命盘的可靠性而言，占星术只要采用的理论和方法正确，几乎不存在排错盘的问题(因为无论你采用哪种黄道带及哪种宫位制，在你出生时整个天空的星星们的位置都是固定的，所以只要找到正确的方法，这些有争议的问题都不是问题)，同时占星也不用纠结出生在时辰交接处的人到底是哪个时辰的问题。而八字有冬至是否换年柱，晚子时的日柱时柱的排法等争议问题。紫微斗数也有是按农历排盘还是节气排盘、闰月排盘、庚干四化、年天马还是月天马等等基本的排盘方面的问题。就理论体系之庞杂和学习的难度来说，如果要把中西占星术皆理解并完全融合的话，则难度远超理解各派八字和各派紫微斗数。也就是说，要掌握完整的占星术的话，难度比八字和紫微斗数加起来还要难许多(笔者感觉前者的难度是后两者相加的几十倍)。但就容易理解和入手来说，占星和紫微斗数都比较容易，因为两者都比较直观。八字则因为相对较抽象，理解也不那么容易，尤其中心点不易把握。更多占卜内容搜索“易经天下”。总结：紫微斗数相较占星与八字而言，是最简单易学的一种算命术。一是像占星一样比较直观容易理解，但是又没有占星的繁杂。二是不像八字那样吉凶模糊难断、用神难取、干支关系难以理清等弊病。因此，就易用性上来说，紫微斗数当为第一。而紫微斗数的缺憾主要是：和八字一样，有排错盘的可能。下面小编我根据自己对此三种学术的学习感受及观察众多同道易友学习状况而从几个方面用星号对其进行评级：学习难度：星号越多越难学，越少越容易学习掌握。占星：★★★★★八字：★★★紫微斗数：★趣味性：星号越多表示趣味性越强。占星：★★★★★八字：★★★紫微斗数：★★★★准确率：此项因预测师个人因素及临场发挥因素波动较大，所以给出平均后的大致的最低下限及最高上限。占星：★★ ~~ ★★★★★八字：★ ~~★★★★★紫微斗数：★★★~~ ★★★★★所需的相关天赋：星号越多表示对相关天赋的要求越高。占星：★★★八字：★★★★★紫微斗数：★★
写完这篇文章，到现在差不多有两年了。我对于探访民间巫术的兴趣至今未减，探访的结果之一是我还想就此说一些话。可以说，这是一些多余的话。
巫术之与民间信仰有着无法界定和厘清的关系。我在这里没有用“宗教信仰”这样的短语，因为这样的信仰源于对现实生活的渴求、祈诉，目的是趋利避害、求取现实生活的平安和富足，究其来源，乃是对现实中可以预见的风险的规避，对未来不可预见的风险及可预见的利好的预防和诉求。从这样的认识出发来探究巫术，我认为生活中的巫术是一个极其宽泛的概念，除了一般的“巫术”定义之外，似乎至少还可以理解为“对于人、事、物及其与生活的关系的一种特殊认识和理解及因此而形成的观念、意识、心理和言行表现”。还是举例来说明吧：
民间对于建房中举凡与大门有关的事情甚为关注和谨慎。其心理因素，除了门神、四灵等迷信因素之外，最为主要的认识就是大门是房屋的象征，具有等同于房屋的意义，而房屋与人一样也是有灵的。所以，其一、立大门、封大门是要举行相关的仪式，其“主打节目”就是用大门的制作尺寸来祈求福祉，用匠人的祝、赞预示吉利，以鸡头的朝向预卜吉凶。熟知鲁班行工匠的人都知道木匠、砖匠会使用一种叫“鲁班尺”的尺子。鲁班尺的主要功能不在于丈量，而在于依据特定的尺码卜定吉凶。依据砖匠、木匠行的成规，大门的不同高度、宽度依次应验“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八种不同的吉凶情况。9尺9寸高、5尺4寸宽，这个尺码与“本”相应，预示平安。其余的依此类推。这是一个方面。另一个方面，不同的建筑又要求与尺码相应以达到最理想的利好效果：一般地说，药铺（即现在所说的医院）的大门要与“病”这个字相应的尺码一致，学校、官衙的大门要与“官”这个字相应的尺码一致，店铺、祠庙的大门要与“财”这个字相应的尺码一致。如此等等，不一而足。其二，几乎是一个古往今来始终未变的通例：同一排建房左邻右舍，大门的尺寸大小要一致。它的简化形式就是彼此的大门必须一样高。否则，即有人强我弱、强者凌弱、遭遇门高者打压的风险。其三、木匠做门窗时，讲究木料的处置要与“根在下枝在上”这样的树木生长之理一致，反之，做出来的门窗枝端在上则认为是不吉利的。但是，在制作家庙这样攸关一族荣兴衰败的建筑时，木匠往往会应主人之请，特意将大门门框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式来处置，此举寓意为“树倒树倒，代代温饱”。
基于万物有灵的认识，民间历来都很注重安置栋梁，除了此前介绍的封栋仪式之外，民间还从其它三个方面予以重视：其一，材料的选择，讲究用“双桠树”做栋梁，讲究栋梁从采伐下山到安放到屋梁上，这期间材料不沾地。所谓双桠树，就是由同一个树根发出的芽长成的两棵树中的一棵。所谓不沾地，就是材料不要与地面接触，而让板凳等把木材架起来。其二，镇的放置。在这里，放置镇的目的在于使其具有神奇的功能，这与佛、道及民间庙宇里的神像必须放镇一样，不过，那不叫做镇，而叫做“脏”。栋梁中的镇放在主梁正中的暗格中：中间凿空，外面以木板覆盖，几乎就看不出凿空的痕迹。镇包括安梁文书、历书（民间称之为“皇历”）、钱币、折扇（一般两把）、笔（一般两支）、墨（一般两块）等物品，其它还可能有米谷豆盐茶。最有意思的是，与神像里面的“脏”一样，有些镇中还有海马、海龙、石燕。这可能与佛教有一定的关系。其三，栋梁的位置。概括地说就是主梁处于正中位置：处于前后左右这四个方位的正中位置，这就是人们平常所说的屋脊正中位置。主梁之外，一般还有两根陪梁。陪梁置于主梁之下两三路砖处，与主梁成三角形，一般漆成朱红色。
屠夫的禁忌。旧时，屠夫行对于所谓的“怪气猪”有一种特殊的敬畏感，一是除非有相应的、足以使自己能制服怪气猪的本领，否则，绝对不敢动刀宰杀。因为有一种观念认为这样的猪是鬼怪投胎，具有特别的神通，没有本领的人，或者本领胜不过猪的屠夫会招致报复：最严重的情况是丧命。二是依规矩，杀猪的屠夫可以无偿的得到一半的猪肉。所谓 “怪气猪”，包括以下几种：五爪猪，这种猪在两个蹄子之外，还在腿上长有三个小蹄子或近似小蹄子的赘生物；半边瓢，这种猪头部的毛色明显分为两种，看上去一白一黑，彼此对称，如同两只不同颜色的瓢合在一起一样；叫花子围腰，又叫叫花子背袋，这种猪通身一种毛色，而腹部、背部有另外一种颜色的毛上下左右彼此贯通，看上去就像猪身上围了一根带子一样；双蛇出洞，这种猪看上去与普通的猪一模一样，只是当它吃饱了躺下的时候，鼻孔里会伸出两股浓浓的鼻毛，一伸一缩，就像两根蛇信子一样；木马猪，这种猪的蹄子长在一起，看不出有两个，把它称之为“骈枝猪”似乎更为合适一些；小结猪，就是猪蹄子上长出一个小结节，结节翻转向上的猪。这实际上是人对于稀奇事物敬畏心理的外在反应和表现，多少带有一些古代动物图腾的遗迹。
几个乡下人在一起闲聊，不禁意间就聊起了官场上的事情。
老头说：某年某年，乡镇领导换届选举前恰好有个节日，甲乙丙三个乡干部去给某县领导送节礼，这是三个没有写上姓名的大红包，一个六万，一个八万，一个十万。几天后，甲乙丙三个中有两个人如愿以偿的提升了，只有一个人还在原来的位子上。这个人很不高兴：嘿，我不也是给你意思意思了吗？凭什么呀！于是就找领导，暗示领导是这么这么一回事，我想不明白。领导说：都定盘了，还关照个屁！去，把你的红包拿走！一甩手就是个十万的大红包。乡干部一看，这哪是我的呀？我的才六万。又一想：提升个球！不就是几天的时间吗！老子白得了四万。
老太婆说：我说这当官的就是贱，别看他人前人后威风凛凛的，背后拿了人家的就得给人家做孙子。我就瞧不起这些人。
中年人说：如今这社会，谁不要给人当孙子？你得去求人家，你就得做孙子。老百姓要给人去做孙子，当官的也得给人去做孙子：小官给大官做孙子，大官给更大的官做孙子。
这是乡间随时随地可以听到的毫无意义的闲聊，没有人去关心计较这样的闲聊。
也许你会说，这老太婆纯粹就是吃不到葡萄就说葡萄酸，清高什么呀？但是，这世界上确实有不想当官的人。不仅不想当官，还不想做自己不想做、不喜欢做的事情。有时，这是某种惰性使然，有时是建立在对自己理性认识基础上做出的明智决定，这就是我们通常所说的个人意愿。每个人都有自己的意愿，缺少的只是对个人意愿的尊重：有时是别人不尊重你的意愿，有时是自己不尊重自己的意愿。假如一个人连这点意愿都没有的话，假如一个人连自己也不能尊重自己的意愿的话，这个人就活得太累了。
也许你会说，这中年人说的也太绝对了，与废话有什么差别？不，他说的只有缘于偏激的夸张，夸张包装着的东西却没有完全违背事实。生活中有太多的无奈，你必须面对。是跨过去还是绕过去？这是你面对无奈的时候必须做出的选择。当这种无奈只是你可以克服而没有去克服的困难时，你当然会选择“跨过去”，这是勇敢地面对挑战。当这种无奈是你无法克服而不能去尝试着克服的困难时，甚至是你无须触及的困难时，你当然应该选择“绕过去”，这是理智的放弃。
也许你会说，真有如你所说的“无须触及的困难”吗？这就要讲到老头说到的事例了。按老聃的说法，一个人面临的最大祸患莫过于贪婪的欲望。人们常说贪欲是一个无底洞，永远也满足不了。要满足个人的贪欲常常意味着风险：或者是别人的付出、牺牲、损害、毁灭，或者是自己的堕落、扭曲、异化、毁灭，更多的是既损害了别人，又毁灭了自己。不是吗？钱是好东西，假如要用风险去为之买单的话，你何必自寻烦恼呢？当官是风光荣耀的事情，假如要用风险去为之买单的话，你何必自讨苦吃呢？
我们平常看到的盛酒器具，一是酒坛，二是酒壶，三是酒瓶。在乡下，喝酒的时候，主妇从酒坛里把酒舀出来，倒进酒壶或者酒瓶里，再端上桌，再筛进酒盅酒碗里，喝酒的人这才“举杯邀明月”，或者“把酒话桑麻”。这似乎是乡下人饮酒的基本程序。
我是乡下人，这三种盛酒器具乃是我习见习闻的东西。乡下人的酒坛是清一色的陶制作品，细口深腹，外饰斑驳的土釉，朴拙，却极显粗重，尤其是装满一坛酒的时候。那酒壶呢，多半是锡匠手里出来的东西，一律圆口鼓腹，配以厚实的底，高高的提梁。倘若你手里有一把这样的酒壶，你看吧，那提梁实在是太夸张了：又粗又大，像一张拉满的弓，向上，向外弓起，竟然比壶身要高出许多。你再看看吧，同时用手拈一拈，也许就会突然冒出一个念头：说不定哪一天这提梁一断，不把壶身砸一个稀烂才怪呢！我不喜欢酒壶，不仅仅是因为酒壶有这么一根粗大的提梁。我有一种印象：举凡叫壶的器具，都是要用手提的，让人离不开沉重的感觉。我喜欢酒瓶。浅浅的抿一口，再慢慢的咽下去，长长的啧啧嘴，得美酒的香醇，喝酒的惬意，酒酣的余味，这就是喝酒。想像一下吧，这样喝着酒，再有人一手扶着瓶口，一手轻轻托着瓶底，缓缓的倒一碗酒给你喝，这将是一种什么滋味？这个时候，我常常想：如果不是酒瓶，用的是别的盛酒器具，是否也有这样的韵味？你看看吧，酒瓶造型各异，又饰以文字图案，图文并茂，喝酒之前可以先饱眼福，玻璃质地的酒瓶，透明通亮，喝酒之前可以先来享受酒的玉质的温韵感。瓶身釉色奇巧，它的腹部呈淡淡的芽黄色，上面分散着一片片枣红色的晕斑，有鳝鱼黄的韵味，它的足部却是短短的一圈深黑色，厚实，稳重，要推倒这样一只酒瓶并不是容易的事情。两种釉色自然融合，找不到一点拼接的痕迹，这实在是行家里色泽之美，陶瓷质地的酒瓶，或轻巧细腻，或厚重稳实，摇一摇，里面的酒，声轻悦耳，喝酒之前可以先存一番有关酒的想象……诸如此类，以瓶盛酒，尽得喝酒的妙处。
我有一只陶瓷质地的酒瓶，样子是一只小小的酒坛子，它的口极细，颈极短，足极浅，圆圆的瓶腹，则显得高之又高，有酒坛的朴拙。它的胎质极薄，拿在手里，轻轻巧巧的如同无物，轻轻一弹，声响清脆，经久方散，有乐曲一样的余韵。我看过作为文物收藏的酒瓶图片，仿佛就有这样一种款式。有雅兴的人，或许会认为它不失古朴之美吧。它的釉质细腻，均匀，光滑，亮泽，有手的杰作。
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