众所周知《梅花易数》因为简单易学又很准，在玄学数术领域受到很多人的青睐，但关于《梅花易数》的来龙去脉相信很多人都不太清楚。因此这篇文章一姐给大家深入浅出地讲解一下《梅花易数》的前世今生。
第一：《梅花易数》并不是邵雍亲手所著。
我们今天看到的《梅花易数》一书，不管哪个版本，哪个出版社，作者都是邵雍。实际上，此书并不是邵雍亲手所写，简而言之，《梅花易数》是后世文人假托邵雍之名编撰的一本书。
关于这一点，不少文人有过考证，有兴趣的可以自行搜索。我试举一个例子，《梅花易数》书中有很多处出现“康节先生”一词。
邵雍，字尧夫，号安乐先生、伊川翁等，宋哲宗元祐年间，赐谥号康节。谥号是什么相信大家都了解，是人死后追封的名号。邵雍先生逝于1077年，而这个谥号是宋哲宗元祐年间赐封的，而宋哲宗的元祐年号是1086年开始的。相当于是邵雍去世后十几年才有这个谥号。
如果是邵雍亲笔所著，怎么可能用自己死后才有的谥号？
第二：牡丹占是真实存在的。
虽然《梅花易数》一书并非邵雍所著，但此书和邵雍密切相关，或者说《梅花易数》并不是凭空出现的。书中所记载的牡丹占，不少与邵雍同期的文人好友都有记录。我试举一例：
富郑公留守西京日，因府园牡丹盛开，召文潞公、司马端眀、楚建中、刘凡邵先生同会。是时，牡丹一栏凡数百本，坐客曰：“此花有数乎？且请先生筮之。”既毕，曰：“凡若干朵。”使人数之，如先生言。又问曰：“此花几时开，尽请再筮之。”先生再三揲蓍，坐客固已疑之。先生沉吟良久，曰：“此花命尽来日午时。”坐客皆不答，温公神色尤不佳，但仰视屋。郑公因曰：“来日食后可会于此，以验先生之言。”坐客曰：“诺。”次日食罢，花尚无恙。洎烹茶之际，忽然群马厩中逸出，与坐客马相蹄啮，奔出花丛中。既定，花尽毁折矣。于是洛中逾服先生之言。先生家有“传易堂”，有《皇极经世集》行于世。然先生自得之妙，世不可传矣。闻之于司马文季朴。
上文出于宋朝文人马永卿所著《嬾真子》，可以看到书所写邵雍先生“再三揲蓍”，并不是用的梅花易数占卜。这一点也可以说明，邵雍先生的确精通占卜，但他并没有发明梅花易数。（牡丹占很多文人作品之中出现过，我不一一列举，有兴趣请自行搜索。至少可以证明邵雍先生的确占卜如神，而且牡丹占确有其事）
第三：观梅卜瓦一首诗。
《梅花易数》的名字来自书中的观梅占，但观梅占找不到相关文人记载，与之相关的只有一首诗。南宋诗人赵汝洙所作《与新安朱元晦谈易有感》。
南窗数度断韦编，茅塞余心未豁然。
洞极潜虚浑是梦，观梅卜瓦总非仙。
先天妙处无多画，太古真时只一圈。
今日从知斯不谬，庖羲更出亦何言。
朱元晦是谁？正是大名鼎鼎的朱熹，诗人与朱熹谈论易经有感而发，于是写了这首诗。其有“观梅卜瓦”讲的正是邵雍，观梅应当是观梅占，卜瓦即是《梅花易数》书中开头那个邵先生用瓷枕头打老鼠的故事。
我个人的看法：可能牡丹占名气太响，记录太多，不太好造假，因此《梅花易数》的编辑者才用了观梅点来写书名。
第四：《梅花易数》最早的版本。
根据文人学者考证《梅花易数》应该成书于元末明初时期，最早版本为《康节先生心易梅花数》。梅花易数有五部分内容构成：
1先天卦法，2后天卦法，3外应，4测字，5一撮金。原本这五项内容都是单独的，编辑者把这四项糅杂到了一起，于是有了我们今天看到的《梅花易数》版本。
第五：关于先天八卦。
梅花易数占卜使用的是先天八卦数。而先天八卦确实是邵雍所创，在邵雍之前，易学史上根本没有先后天八卦之分。邵雍首创了先天八卦以及用“数”来解读易经。所以《梅花易数》和邵雍真的是息息相关，而且作者也非常了解邵雍的学术理论，否则断然无法把数与先天八卦相结合而创立一种新的卜法。
第六：关于体用。
体用，这个词出现较早，但把它们上升到哲学高度，邵雍亦是功不可没。在此不讲邵雍的易学内容，主要讲梅花易数。梅花易数使用体用关系却推断吉凶，其实是很大的创新。
了解数术玄学的朋友应该对“用神”都不陌生。通俗来理解，用神就是指你问的事。比如六爻之中，你要问财运，就是“我克者为财”；我要问父母，就是“生我者为印”……但是用神的选取很多时候不太好选，因为有些事，你不知道该选什么做用神。比如我要问外出的行人何时回来，用神选哪个？再比如考试，用神是什么？因此分歧很多。
而梅花易数对此进行了改进，不管什么问财问官问感情，统统都是用卦来代表。简单明了，不用劳神去想到底选取什么用神。可以说易经的三大核心：不易、变易、简易，梅花易数都完全符合了。
第七：梅花易数之后再无数术。
周易占卜是西周时期的，六爻是汉朝京房发明的，奇门遁甲是魏晋时期出现的，八字命理是唐朝李中虚所创，而梅花易数是元末明初出现的。梅花易数之后，一直到现在，不过是对之前数术的改进，或者改进都没有。再也没有出现过新的预测数术了。
至于现代人搞的一些预测方法，简直就是哗众取宠博眼球，完全没有逻辑不成体系。当然我也很期待有更好的数术出现。
以上就是关于梅花易数的一些趣事。
