大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二“见龙在田，利见大人”，则宜谒(yè)见贵人之类。余皆仿此。
次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体及比和，则吉，体生用及克体，则不吉。
又次看克应。如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类。以断吉凶也，要在圆机，不可执。
【白话解意】
所谓占卜总诀，其实就是一种断卦方法和程序。笔者以为断卦方法只是一种方法，而非就能以此获得自己所要获得的预言，只能说这些断卦方法是我们常用的几种将卦译为事物的方式。我们不要太过于迷信了这些方法，对于初学者来说，这些方法是必不可少的，所以非常重要，但在学习一段时间后就会感觉这些方法并非是万能钥匙，都能打开一个个谜一般的卦象。
但是方法虽然是这样讲，而所断的卦有一些并如此测，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦，三爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦。
在这三个卦中，论爻辞，山地剥的三爻爻辞是：“剥之无咎”，无咎就是没有灾难，应该从爻辞上说是没有凶事的，再看体用五行生克，主卦、互卦、变卦，三卦都是比和卦，比和则百事顺遂，应该说也是好的，而邵康节先生为什么断凶呢？他的依据又在什地方呢？原来西林寺是和尚居住的方法，都是男人，男人为阳，所以应该是阳气盛的地方，显然是不对的，所以说凶，他用了这个道理来断卦。
由此说是不是前面所讲的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样讲。客观的说前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容，对初学者来说尤其如此，但是在学了一段过程之后，断卦也有大的长进，看卦也能孰能生巧了，到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉，按照自己孰能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦更胜一筹，这叫做用活方法，变通方法，而创造方法。这样看卦的准确性绝不会比用上面步骤和方法的准确性差。
当然如果是初学，如果对《易经》及其预测方法还没有看透的话，绝对不要扔掉方法。否则，就会邯郸学步，而一事无成。对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容。
占卜的方法大抵如此：在得到“大成之卦”后，先是根据《易经》中的爻辞推测吉凶。例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”，即理解为各种事情不能称心如意，属于隐忍等待时机之类的事情。见到九二“见龙在田，利见大人”，即理解为适宜晋见富有之人，尊贵之人等。其余情形，以此类推。
再看成卦体用关系，根据五行生克推断吉凶。体用就是动静之说。体为主，用为事。用生扶体或者比和，就会吉利；体扶生用或者用克制体，便不吉利。
再看成卦的克应，所谓克应，即成卦时周围阴阳之变化的事物中内含的吉凶信息。例如，听到有人讲吉利的话，瞧见吉祥的苗头，便是吉利的事情发生。听到有人讲凶险的话，瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生。见到圆形的事物，便预示着事情容易办成。见到缺损不全的事物，便预示着事情最终要办坏等等。
第四，查验自己占卜时的各种情况。自己以坐姿成卦，预示着事情的成功将是迟缓的。自己以行走的姿势成卦，预示着事情会迅速成功。自己以跑姿成卦的，预示着事情将以更快的速度成功。自己以睡得姿势成卦，预示着事情得成功是迟缓等等。
以上四点都做到了，就会全面掌握了占卜之术。占卜时必须以易卦为主，以克应关系为次。二者都吉利，就会有大吉利的事情发生。二者都凶险，就会有十分凶险的事情发生。既有吉利又有凶险，就要仔细审查卦辞以及克、用、应之间的关系，来推测是吉利还是凶险。
占卜的关键，就在于圆通变易，而不能认死理。
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