造化之辨固难测，理数之妙亦可凭
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宋皇佑三年，辛卯年四月初四一天,伊洛两岸，垂柳轻扬，牡丹绽放，春日温暖的阳光轻抚着香烟袅袅的天宫寺。借住在这里开馆讲学的邵雍正在午睡，不堪被墙角的老鼠所烦扰，以瓦枕投之，瓦枕摔破后发现内壁竟然有字，此枕当卯年四月四日巳时见鼠而破，雍曰物皆有数。
已故的老人
这段故事在邵雍年表当中是有载的，而且也是邵雍的真人真事。但是这段故事延续到梅花易数里边，那可就很传奇了，在梅花易数的序当中也写了这个故事。话说事后邵雍拿到了这个瓦枕内的纸条，去找卖瓦枕的人就问他，说你这谁会算卦呀？这个卖瓦枕的人告诉他，说前几天我看见来了一个老头，说应该是这个老者吧，因为他手里拿着一本有关周易的书。说这位老者在我这只是呆了一会，在那儿打瞌睡，然后就转身走了。接着邵雍就问这个卖瓦枕的人，说能不能带我去见见这位老者。事后卖瓦枕的人就带着邵雍找到了这位老头，是一个大户人家，当他们走进去找老头的时候，接见他的人说我们家老爷已经过世了，但我们家老爷在生前曾经预言过，说在今天的这个时辰会有一个叫邵康节的人来找我，那么老爷托命我说留一本书给你，说这书你拿回去好好学吧。
邵雍随后打开了这本书，上面都是记载有关数术一些推测的方法。邵雍拿着这本书潜心学习，后来有一天在和朋友一起赏梅花的时候，看见这个树上有二雀争枝，两个雀打起来了，双双摔在地上。感觉这个很奇怪，就按照二雀争枝坠地的时间，用这种征兆来测明天晚上要发生的事，结果到明天晚上，无一例外全部应验了。说因为是观赏梅花嘛，就由此来的观梅占，把这种方法记录下来，就叫“观梅数诀”，也叫“梅花易数”，这就是梅花易数的由来。
那么这里要澄清一点，梅花易数和邵雍是没有多大关系的，咱们在市面上看到的梅花易数是邵康节著。康节是邵雍死后的谥名，所以它说邵康节著，很显然是告诉你，它是托名之作，假托邵雍之名。这个故事的原形是出现在邵雍年表当中，它上面只写到是邵雍用瓦枕击鼠而碎，上面纸条上写的在卯年的四月四日见鼠而破。这故事讲到这儿就算完事了，至于后来说邵雍有没有拿着纸条找那卖瓦枕的人，这上面压根就没有记载。
而且这个故事听上去太不可思议了，那老头得多厉害能测出哪年、哪月、哪日、哪个时辰，家里边来人找我，而且姓什么叫什么都能测出来，这一点在预测里边是完全达不到的。这故事听上去多么的让人不可思议呀。而且这个故事从道理上说它也说不过去，如果瓦枕里边有纸条，应该是做瓦枕的人放进去的，它和这个已故的老人有什么关系呢？而且做瓦枕的人他怎么可能找到这个老头家里呢。还有更重要的一点，就是在邵雍年表当中记载，这个摔瓦枕的事是邵雍四十一岁这一年的事记。邵雍三十岁开始跟他师父李之才开始学习先天图，到三十九岁已经是大成之学，怎么可能四十一岁又去找那位已故的老者呢，这有点太让人匪夷所思了。
数理专家
不可否认的是在宋朝的时候出现了类似很多的数理专家，也包括邵雍。前面提到测瓦枕摔碎的日期，这个就是天数。邵雍他也有这个本事，在相关的记载当中他遇到一物就能测到它何始何终，这是测天数。当然也可以测物数，说今天吃饭来多少人，或者这个篮子里面装了多少个苹果，这些他都能预测出来。在这里边有一段故事，在北宋五子里边有二程，就是程颐和程浩。有一天程颐就去找邵雍，邵雍就教给了他算数的方法，他当下就能测出在这个院子里边有多少廊数，就是院子外边承重的廊柱的数量，他可以很精准地预测出来。等到后面邵雍再去问他的时候，说你学得怎么样了，程颐说我早就忘了，因为程颐志在儒学，他对道家的数理是不感兴趣的。当时程颐说了句话，邵子之学只不过是加一倍法，就是推算数理的方法，据说现在这个加一倍法已经失传了。
事出有因
还有就是梅花易数这本书里边很多是写邵雍自己的案例的，也有邵雍的诗，当然它是改编过来的。所以这里边写了很多邵雍的故事，又写了人家的诗，你再去按上别人的名，这就不大好嘛，所以就只能写邵康节著。这里边提到了一个人，刘伯温，刘伯温是元末明初的开国将领，所以这本书的成书时间，最少不早于元朝。邵雍是北宋时期的人，到了元末明初这本书才成形。这很显然它不是邵雍本人写的，包括市面上流传的铁板神数也不是邵雍写的。
这里面就有一个问题，说你干嘛要托名之作，其实在历史上这种事很常见，比如小六壬也叫马前课，说是诸葛亮写的，其实跟诸葛的关系不大。还有什么一掌经，推算人前世今生的，说达摩一掌经，这个也是假托达摩的名字。因为在唐朝有位一行禅师，他对佛教、道教、禅宗的知识都很精通，所以他编写了这么一个典籍，假托达摩之名。还有最常见的就是周公解梦，也是托名之作，在历史上就没有一套成型的解梦典籍。说起来它跟孔子还是有点关系，因为在孔子老的时候，他经常会感叹，说好久都没有梦到周公了。孔子一生都是在为了恢复周礼，所以周公是孔子一生当中去追随向往的圣人，或者说就是他的老师。那么周公是谁呢，文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔。周公解梦实际上跟周公是没有关系的，也是托名之作，问题就是他为什么要托名之作？我觉得有两点是可以说得过去的。比如梅花易数写人家的事，改人家的诗，然后再按上别人的名就不大合适了，所以无可替代，也只能默许梅花易数邵康节著。就包括论语写孔子著，也是不正确的，因为孔子一生是述而不著，他只说不写。等孔子去世以后，他的弟子编辑孔子曾经说过的语录，编辑成论语，所以论语里边是孔子说的话，也就只能默许论语孔子著。
另外一点就是名人效应，因为在民间很多不知名的人他在写东西的时候，是没人关注的，就比如我，我写一个相关的周易的书，我写我的名刘一龙，可能没几个人知道，。然我把它改成，廖明香、邵伟华的名字，这个书你拿到外面就有人会去买，有人会去关注。所以古代的时候，你想把这个东西传承下去，作者只能隐姓埋名去利用名人效应来托名之作。
世上没有神算子
另外还要说一点，在古代是没有神算子的。话说以前有位皇帝找了个算命的，就考他你什么都能算嘛，就找这个国师，在方圆几十公里内埋了一根针。然后算命的就射覆去算，说这个针具体位置在哪，然后算出来以后带着人马去，在这个地方挖地三尺，这针就找到了，你说这事听着多么的让人匪夷所思。还有梅花易数里的观梅占，这是它第一个案例，说见到二雀争枝坠地了，说邵雍就算出第二天晚上会有一个少女过来，来这边采花折叶，结果园丁就以为她是小偷就过来追赶她，结果在追赶的路上腿摔伤了。就这种卦例看着就像看微电影似的，这是完成不能让人理解的，怎么可能测出这么有戏剧性的事情。
所以这些东西有很多它是有一个演绎的过程。就像三国里边的空城计、草船借箭、借东风，这都是后人编出来的，诸葛亮他是没那个本事。你想诸葛亮东风都能借，那他还至于马谡失街亭吗，还至于关二爷败走麦城吗？所以这里面它是有它神话演绎的过程，而且梅花易数它为了有它的故事性、趣味性，只能编出这么个已故的老人，要不然人家问说梅花易数的作者你从哪学的易呀。是从小自学的还是有师傅带的，还是家传的。你这么一编，故事就完整了，从小自学学不明白，后来遇到一个高深莫测的老人，传了他心法，老人呢？死了，死无对证，好，这故事就算是圆满了。
就像咱们前面说的这种神算子，在现代也有很多，社会讲梅花易数的，去看他的卦例特别的神。能算出你姓什么叫什么，你是做什么工作的，测你家房宅说你东边有棵树，南边有条河，河里养了几条乌龟，乌龟有没有睡觉，这他都能算得出来。所以把这些东西扩大的时候，它就越来越接近迷信，包括气功大师、中医、卖药的，说我这什么病都能治，该死的，该埋的，这病到我这来都能治得好。有的时候咱们看一个算命的，卦师的介绍，或者当大夫的、治病的，就没他解决不了的事。前知五百年，后退五百载。文能提笔安天下，武能上马定乾坤。上至九天揽月，下到五洋捉鳖，就没他干不了的事，他那本事都大了去了。这就很奇怪了，你有那么大本事，你还至于在这算卦吗。
所以有的时候，不要对这些算卦大师太迷信。我前两年遇到个算风水的，他就给人出来调理风水，他说这风水，能把人彻彻底底都能改变了，说化贫贱为富贵，化灾厄为吉祥。当时他就有点说的太玄了，我过去就问问他，你这看风水是不是什么都能改？当然都能改，你这想发财、想升官、想求子，你想要的东西都能得到。这又能让你权倾朝野，富甲一方，他要有那么大本事，他自己早弄了，还用他每天在这费吐沫星子吗。
就像现在很多卖保健品的，你看推销员给你讲的时候，那保健品就没有它治不了的病。血压高、血糖高，还是亏气、亏血，感冒、发烧，它都能给你治。前两天来一个人说买我的书，他说你能不能给我算一卦，我也尝试一下，你能给我算准了这书我就买。我问他说你想预测哪方面的事，他说你算算我得的什么病、该吃什么药，吃多久能吃好，说你能算准的话，我就拜你为师。当时我就反问他，算命的把看病的事都干了，那大夫直接学算卦得了，又能看病、又能算命，他又多了一份技能。
所以很多人算卦它是给你一个辅助的指导，这个东西它永远都不是万能的，你有病了，该看大夫就得看大夫。如果打官司那就去找律师，算卦只能说是通过一个客观的立场上，给你一个清晰的分析，但是它是不能够去做决策的。如果卦上能测出来的，把所有的事都规定好了，那就天天坐家扒炕头算卦就完事了，还要人去干嘛呢。所以卦上讲定数和变数，定数里面要有变数。虽然很多东西是规定好的，但是要有你人为参与的一部分，所以人为的东西它就是变数。
曾经听过这么一个段子，说有一天一个老头有一天想出门，去赶集，去市场，这老头有一个习惯。就是每次出门的时候，他都要看看万年历，因为万年历上有择吉，那天就写着今天不宜出门，这老头想今天不能出门，但我还得去赶集，那怎么办呢，跳墙出去了，你不宜出门嘛，从墙上跳出去。结果跳墙的时候墙塌了，把老头压到墙底下了。当他儿子救他的时候也看了一下万年历，他说爹呀，我今天救不了你，他爸问说为啥呢。他说今天万年历上写的不宜动土，那等明天再说吧。
当然这故事也就一听一乐，它反映社会当中这种规行矩步的思维模式，卦上说的是一些大方向性的指导，当然这个事具体怎么做，卦上怎么去告诉你，这些也是需要靠人来完成的嘛，所以说谋事在人，成事在天。事情怎么做，那是人决定的，但这事能不能做成，那就不是人能决定了的。什么事都是人决定的话，那就没必要算卦了，你这事你说能办成，你算卦干嘛呢。所以算卦能算出来都是定数，如果不是定数的话，那你怎么能算准呢。那么算不准的那一点就是人的变数，所以算来算去，人才是最难算的。
为什么叫玩卦？
还有我想说一点，就是咱们这个书叫玩卦，有的人指责说这个名字，玩卦是一种不尊敬的态度。玩卦它体现的是一个乐学的精神，玩卦没什么不尊重的地方，玩不是我提出来的，最开始孔子就提出来，玩所而有得。学习最重要的是学以至乐，如果你学习这个东西它不能给你带来乐趣的话，那你干嘛还要学习呢？这又不是考公务员，那不是自己跟自己过意不去吗。所以玩卦就是学乐精神，难道说尊敬就要恭天法地的对着天地磕头吗。
所以当时孔子最赞美的学生是颜回，因为颜回能从学习当中得到乐趣，所以说“人不堪其忧，回也不改其乐”颜回虽然过得一贫如洗的生活，他对于学习是很有乐趣的，这就是学乐的态度，难道能说颜回这种学乐是在玩弄学问吗？它不是这样的，颜回虽然过着一贫如洗的生活，但他能从中得到学习的喜悦，这一点就是难能可贵的。当时邵雍也提出来“学不至于乐，不可谓之学”所以常说学海无涯苦作舟，这个观念是不正确的，学习怎么可能是痛苦的，除非是为了应试教育。
我在教学当中就保持着两个态度，一个是这个东西咱得学懂，虽然说占卜属于玄学，所以叫通俗易懂，还有从中得到乐趣，就是乐在其中。其实玩卦它不是我提出来，在周易的戏词传当中有这么句话，说“君子观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，我在把它概括一起就是玩卦。
这两节课就是一起聊聊天，纠正一下在生活当中容易犯的意识形态的误区，从下一讲开始数术方面的讲解，说有什么太极、四象、五行、八卦、九宫等等。有的人会问，说梅花易数是托名之作，说这玩艺准不准，在古代很多都是托名之作，你用起来也很准。梅花易数的作者究竟，谁也不知道是谁，传承在哪来的，也不清楚。但是你说它用起来准不准的，也挺准的。流传到现在也有几百年的历史了，所以人家说英雄是不问出处的，这个东西你用着好，它实用，它准确，那你管它作者是谁了。所以梅花易数来路不明，也就只能将错就错。
