术数与义理
周文王自周文王创六十四卦以来，用了很多吉，凶之类的词汇，给易经蒙上了一层神秘色彩，到秦始皇焚书时，易经没被烧毁或许是因为那时候的人已经开始用来占卜了，才逃过一劫。
汉朝起来后，把易经分为了术数与义理，这是有违背“一阴一阳之谓道”的。导致搞义理的认为术数是迷信，搞术数的很少去谈义理。
以至于现在社会看风水，算命，择日，甚至姓名学，统统都搞在里面，一看到易经就会想起易学，一想起易学就想起这些七七八八。而且搞得比研究义理的还有模有样，但你能说这些是对的吗？你又能全盘否定这些吗？
他们利用这些“花样”让外行人看起来是神秘的，让部分人感觉他们讲的就是对的。但实际上还是偏离了易经的思想，因为易经的核心思想就是“一阴一阳之谓道。”只有术数没有义理是不可取，反之亦然。
易经中的八卦就是根据自然的八种“形态”得来的，学易经是让我们透过对自然的观察得出一些规律，来了解人类社会的规律，这是易经的用意。
求神拜佛能改变人的命运吗
求神拜佛人要有敬畏之心，一个人没有敬畏之心是非常可怕的，他可以为了自己的私欲不顾一切，任意妄为。
古代的神，鬼之类的也并非什么迷信，而是让人产生一种敬畏之心，让人相信做了坏事会遭报应，会有鬼神之类的东西来惩罚你。
这在过去大家都是书读的少的年代来讲，是简单有效可实行的法子。后人不了解前人的用意，曲解为迷信之谈。
如你去拜佛，求菩萨保佑，你就会得到好运吗？我想不会，如果这样做也能得到好运，那么这些菩萨跟贪官有什么区别？你带点东西过去拜拜它，菩萨就会保佑你，如果我有罪呢，拜拜菩萨还保佑吗？如果我是一个好人，不去拜见菩萨就不保佑了吗？自己想想这是否合理。
应当说，前人的用意是告诉世人，不要乱来，世间可是有神灵的，要存敬畏之心。要是犯了错，就前来忏悔罪行。既让世人知道你有改过之心，也可以安慰自己的心灵。
释迦摩尼本来也是人，看到众生皆苦悟道以后成佛了。是告诉我们世人，只要你悟到道理后又能够认真去做，皆可成佛。如同观自在菩萨一样，外观世音，内观自在，好好修行，你就是观世音菩萨。
所以在这样的情况下，我们应当了解，求神拜佛只是提醒自己神明在那里，切不可胡作非为，要管好自己，好好修炼自己的品性。
算命准不准
有人讲，算命很准很灵验，并且现在的生活状况早已被算命先生所言中。这个跟准不准没有关系，关键是你信了算命先生的话，接受了心理暗示，不断暗示自己如此罢了。如果你不相信算命先生的话，不接受这样的暗示，他肯定就算不准你。
换句话说，一个人容易被算准，说明这个人没有创造力，一个人越是算不准，说明这个人的创造力强。
对算命要调整好心态，算命更不是叫你听之信之，如果你听信算命的话，那你变成了什么？变成了算命先生的奴隶，你不就被一番言语所控制了吗？这还得了，应该抱着我听听看，对我有利的，我尽可能去做到，对我没有利的，尽可能去避免。这叫做趋吉避凶，也是易经告诉我们的道理。
俗话说心诚则灵，这话又该当如何理解？应该说你相信它就要接受它的摆布，你不相信它你就可以防备，至于防备到什么地步还得看你自己。
如果说可以求得神灵保佑，又或者算命说会发大财，那你什么都不要去做好了。如果这样的话，人类的社会又怎么进步呢？人的主观性又去哪里了？
自天佑之吉无不利
天人类之所以喜欢占卜，喜欢算命，喜欢预测之类的东西，归根到底是心有不安，有所恐惧，好让自己提前知道想着可以躲避灾祸。
但易经告诉我们，自天佑之，吉无不利。是说你自己去了解天理，然后又顺从自然，多半会得到吉祥，不会有什么不好的后果。易经是人本位，所重在人，在于你自己，看看你有没有悟道天理和自然的道理。
而易经就是阐述自然的规律，那么自然的规律是谁再管？当然是自然，如果伏羲氏或者周文王说自然的规律是神在管，多半中国就会产生宗教信仰，与西方其他教派也没什么两样了。好在圣贤告诉我们一切都是自然。
占卜的意义
在古代五术中，占卜有六爻，六壬，奇门，梅花等。但很多人都用来预测，而且对预测结果甚至特别相信，不但违背了人的主观性，也不符合占卜的真正意义。
孔子说“不占而已矣，”告诉我们不要完全相信占卜的结果，如果应该做，那么“虽千万人吾往矣。“
如果占卜的结果是大凶，你要不要继续做某件事，如果你要继续你还占卜做什么呢？卜了之后，做参考用，而不是让它来决定你要不要做。该做的还是要做，从中找到一个合理点，采取某种把风险降到最低的方式去做，这才是占卜的意义。
而且主客观是互动的，不能过分强调主观，也不能过分强调客观，我想这是易经带来我们的思想，一阴一阳之谓道的思想。易经提供我们一个系统，建立你自己品德的系统，道德乃是最高信仰。
