今天主要讲一讲玩法诗，之前写过关于玩法诗的解读。奈何说的很多人听不懂。当然今天的也很难懂，因为具体的运用层面不太想明说。所以就把这首诗丢给有缘人看吧。其实对于很初学者来说，这首诗好像没什么屁用，包括我在初学的时候也不大懂。后来才逐渐明白，原来不论是占卜，起卦，还是外应征兆，这一切的道理，都包含在其中。有志于梅花的同学要潜心默玩。一物从来有一身，一身还有一乾坤。释：一物：指的世界上的每一个事物。每一个事物，即是天地之间的一切事物。世界上的一切，就如同数学中的分形，在差异性中又保持着整体的相似性。圣人观其同，由是可以见微知显，触类旁通。是故万物莫不由道而生，万物即是道之分形。从来有一身，从出现开始。道不可有始，有始必有终。道无始无终。迎之不见其首，随之不见其后。然言从来者，惟形有始，既以形言，必有一身。道者形之本始，形者道之化端，两者同出而异名。乾坤，乾坤即天地，天地定位，六子既生。因此具备了乾坤，就拥有了完整的系统。天地之间的任何一物。皆原于道，皆备于理。大如须弥，小如芥子。其形有大小，而理无大小，所以芥子纳须弥。东边有海，名曰太平洋。其汪洋浩瀚，不可斗量。然取一瓢之水，则可知其成分构成。是两者理相同。因此庄子言：“道在瓦砾，道在屎尿。”释家言：“一沙一世界，一叶一菩提。”能知万物备于我，肯把三才别立根。释：人秉天地而生，生于天地而灵于万物。何以灵于万物，心能知故。心即理，万物一理，故物我不相离。物我不相离，故知万物备于我，道不出乎于方寸之间。三才者，天地人。三才是构筑世界的框架。能知万物不出乎于我，则天地可运握于指掌之间。又如“远取诸物，近取诸身。”物者远也，身者近也。取此而应彼，取彼而应此，不相离也。是故“细而长者，以一尺为百年，计寸分而知寿算；方而圆者，以千金比一两，度轻重以定枯荣。”天向一中分造化，人于心上起经纶。 释：造化，何为造化？阴阳相生谓之造，阴阳相易谓之化。所以从天的角度来说，造就是生生不息之德，不断的更迭自发的产生新的事物。化就是衍化，从原始的一衍化为我们所能见到的森罗万象。何为一中分造化呢？一即是一切万物产生的开端。自一之后，阴阳分立，万物开始不断的变得纷繁多样。那么什么是中呢？中就是一所在的地方。一切的事物是没有中的。如我们问天有多高，答之曰：无穷高。我们问地有多厚，答之曰：无穷厚。天既是无穷无尽，地也是无穷无尽。则中在何处？实际上是无所在。然而当我们去分高低的时候，则中已经在其间了。我们山为高，以谷为深时，能分高低的心，即是不可分，因而在中。我们认为一件事物居于左时，必然有右与之相应。则此刻心必然在中。所以天向一中分造化，是天的独行之道。人于心上起经纶，是人心念一判。心念一动，阴阳就有了区别，体用也随之定份，吉凶也就产生了。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。释：神仙和凡人是不同的，因何而不同？因为心而不同。凡人之心，执着于嗜欲，为物所累。只能识得念之所起，而不知道能够起念的那个本体是什么。所以得之若惊，失之若惊。心随物转。是为人心。而神仙则不然，知晓自己能生生的本来所在。执其左右，求其中道。是为道心。故而，道不虚传，然有灵验者或不灵验者，是因为心有差别而已。
