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周易术数的常用分类

命理：禄命法、子平八字、太乙命法、铁板神数、邵子神数、南极神数、紫薇斗数、七政四余等等

相学：麻衣、柳庄、水镜等

风水：峦头（龙穴砂水）、理气（三合、三元、八宅、玄空、天星、纳甲、大卦、金锁玉关等等、择日（分类见下）

择日：天星（七政四余、天元乌兔）、紫白、斗首、奇门、六壬、演禽、八节三奇、禄马贵人、玄空大卦、连山、翰林集要、通书克择（神煞）等

占卜：梅花易数、六爻、太乙、奇门、六壬、金口诀等

占星：果老星宗（七政四余）、演禽、斗数等

预言：推背图、烧饼歌、皇极经世、太乙神数等

此外还有 中医、武术、气功、兵家术数（兵谋阵图）、道家法术 等等。

按中外分类

中国占卜术

1、以八卦为基本符号的“易经”，起源于上古时代的龟甲兽骨占卜；

2、以天干地支为基本符号的“术数”，起源于中国古代天文学。

单以立卦而占讲，常见有：周易卜卦（也叫象数易）、梅花易数，以及文王圣卦（也叫六爻）三种。

木棍、骨头、石头、豆子、棋牌类、鸟占，声音占，颜色等等都是从这些推导出来的，好比是一颗树上的树叶，不是根，根是中国古老的易经。万法万象，不离其宗。

西洋占法

西洋法种类繁多，也很准确，但只是一种扩展。是从根生长出来的具体应用。例如扑克牌算命，塔罗牌法，残余咖啡图案法，圣叁角占卜法、钻石占卜法、要素展开法、大十字占卜法、吉普赛十字法、二择一占卜法、缘分占卜法、六芒星占卜法、七行星占卜法、珍珠项链法、出生宫位图法、一周运势法，祭牲剖肛术，Augury，Extispicy，《圣经》卦，望气，自由占等等

按需求分：

初学者入门必修占卜法：圣三角占卜法、砖石占卜法

初学者进阶的占卜课程：要素展开法

提供解决问题的行动指示：大十字占卜法

详剖问题会遇到的阻碍：　吉普赛十字法

专为暗恋的人提供的占卜法：二择一占卜法

难以决择对象的人可以用的占卜法：缘分占卜法

占卜和另一半的未来关系：六芒星占卜法

算算有无贵人会帮助你化解问题：七行星占卜法

全方位占卜个人的运势：珍珠项链法

行动前的最佳指示占卜法：出生宫位图法

占卜未来一周的个人运势：一周运势法

最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。

常用占卜法

1，梦占。古人相信梦能占卜吉凶。

2，筮占。以周易为基础，使用筮草作为占卜工具。

3，铜钱演卦。同样以易经为基础，使用铜钱为工具。

4，占星。来自西方的占卜，最流行。

6，掌纹占卜。和面占相似。

7，生辰占卜。是指用生辰八字作为占卜依据。

8，字占。用拆字等方法进行占卜。

9，签占。用抽签的中上下以及号码来占卜，寺庙多见。

10，姓名占卜。以五行，生辰八字为基础，断定一个人的祸浮荣辱。

11，茶叶占卜。以竖起的茶梗为吉利，日本流行。

12，咖啡占卜，全名又称为「希腊咖啡占卜」，或是「土耳其咖啡占卜」，曾经受奥图曼土耳其帝国统治的国家，普遍还流行这种咖啡。（也有咖啡渣占卜）

13，旗帜占卜。战营中旗帜被风吹倒，则不利行军，多见于战场。

14，龟甲占。以龟甲的纹路判断吉凶，产于商代。

15,扶乩占卜。指利用一个系有柳笔的筲箕，由扶乩人透过仪式，所谓“通达神明”，将神明之讯息写在沙盘上。

16，符瑞。根据不同寻常的事物来预测吉凶和国家祸福，通常会被人利用，比如陈胜吴广起义等。

17，音律。利用声音等的表现来预测或说明人间事务。

18，童谣。汉代，童谣被认为可以预测吉凶祸福，所以在三国演义中会有不少这样的预测事例，一般被归入谶纬中的谶言一类。

19，占气。利用天空等表现出来的色彩等情况，主要用来预测战争的情况，在古代的军事著作中，这样的章目必不可少。

20，字母占卜

21，撒盐占卜

22，骰子占卜

23，《圣经》占卜

24，蜡形占卜

25，泥土占卜

26，水占卜

27，老鼠占卜

28，脚掌占卜

29，木片占卜术

30，咖啡豆占卜。墨西哥和菲律宾都有用咖啡豆占卜的习俗，根据提问和咖啡豆的随机排列形状占卜

31，圣三角占卜法。。这个算法是所有塔罗牌阵中最简单易学的，初学者相当容易上手。适合用在是非题，如可不可以…会不会….要不要….等题目，因为给出的答案相当清晰明确。

32，钻石占卜法。这种牌阵与圣三角占卜法类似，都是针对问题的过去、现在及未来情况来做解释。它适用是非题，如可不可以…会不会….要不要….等要求有明确结果的题目。而与圣三角占卜不同的是:它的现在情形，是以两张牌来综合解释，所以更能充分反应求问者的现况。

33，要素展开法。这个牌阵中所谓的「要素」，指的就是风、火、水及土等四项西洋占星术中的主要元素。它是利用四种元素的基本特质，专门为想了解该如何解决问题的求问者提供解释。

34，大十字占卜法。大十字占卜法是需要了解较明确问题的算法中，最简单易懂的。它可以让你对本身问题的状况、所遭遇的阻碍及可能会出现的帮助有更进一步的了解。它有传统挑牌的方式，又能让你玩数字累加的游戏，是非常有趣的一种牌阵。

35，吉普赛十字法。吉普赛十字法适合用在独自占卜，询问与恋爱、感情有关的问题。如有没有人在暗恋你?或是单恋某人而想知道他是否对自己也有意思等等。它是利用塔罗二十二张大牌中的五张来做判断，相当简单且易于使用。不过因为解读的牌数不多，所以占卜者必须对牌的诠释能力及逻辑推理，有一定的程度认知。

36，二择一占卜法。二择一占卜法正如其名，专门在解决两难的问题。如A先生与B先生都在追你，而自己不知该如何决定时，就可以利用这种牌阵，算出与他们两人的未来发展关系。

37，缘分占卜法。我想，所有的恋人最喜欢问的问题应该都是:我和另一半未来的发展会如何?而这便是「缘分占卜法」最擅长解决的问题。它可以针对过去、现在及未来三方面进行分析，同时可对求问者提出实际的建议，是相当有用的占卜方法喔!

38，六芒星占卜法。六芒星占卜法是塔罗牌中非常具有代表性的占卜法，它源自犹太教六芒星符号。如果你想知道问题发生的前因后果，及周遭环境对这件事的助益或阻碍之处，这种占卜法是最适合的。

39，七行星占卜法。这是一种与「缘分占卜法」有点像的占卜法，他们一样都采用七张牌，但是解决问题的类型不同，因为「缘分占卜法」专门占卜爱情，而七行星占卜法则是看一个人目前各方面的状况，属于判定个人「运势」的算法。

40，珍珠项链法。这是适合每个人「执行行动」前的最佳占卜法，可以从中知道问题的盲点，及处理这件事的最好方法。

41，出生宫位图法。出生宫位图法最适合用于占卜一个人在某段时间里各方面的运势，如果你没有特定问题，想预知自己在一、两年内的运势为何，这种占卜法是最适合。

42，一周运势法。一周运势法想当然尔就是用来解读未来一周运势的占卜法，尤其当你预计好未来一周计划后，想知道那天会发生什么事，就可以用这种方法来判断。

43，真心推测法。

44,天宫图法。

45，凯尔特十字法。这是一种广泛流传的推测方式，几乎在任何塔罗牌的推测书上，都会提及。它解说的模式和"镜像展开法"有些相似，都是针对某一个问题的各个层面去做判断，并且解读过去、现在和未来事情发展的预测。基本上它也适合爱情、友谊和学业/事业的问题，不过在推测学业或事业的问题上，特别有威力。

46，时间推测法。

47，维纳斯推测法。

48，狮身人面像推测法。

49，生命之树推测法。

51，数字占卜。

50，镜像展开法。镜像展开法是针对某一个特定的问题来做推测。它特别适用于当你决定采取某种行动，而想知道这种行动的后果为何时。

52，痣占卜。唇上有痣者表示一生艳遇不段，鼻下有痣者表示精力旺盛，有耗不完的精力，脸颊上有痣者，表示是“幸运之像”，尤其是左脸表示运气特别好！

53，湖针占卜。用一支针，边问想要问的事情，一边把针放在盛满雨水或是湖水的瓶子里，用针倒下的方向做回答，右边是“是”，左边是“不是”，要是非左非右就是这件事没有答案！

54，花占卜。看过《红楼梦》吗,还记得红楼女儿们用花签预测自己未来的命运吗?花占卜!有时候真的很准,你信么……

55，动物占卜。

56，奇门遁甲占卜法。军师府奇门遁甲的产生与军事切切相关，自古被称为帝王之学。

57，灵棋经占卜法。灵棋经是中国唯一一部完整、系统地记述古代杂卜的著作，它对后代术数中影响最大的签书的产生和发展开辟了路径。

58，库洛牌占卜。此占卜是用来占卜恋爱以外各种事物以及问题的占卜。占卜时别在中午而在月亮出现的夜晚进行

59，扑克牌占卜法。关于扑克牌的起源，在西洋、印度、中国都有各种不同的说法。不过共认而言，则是起源于埃及马比伦地区，而利用扑克牌算命，则是吉卜赛人的发明。大约在西元七世纪时，吉卜赛人将扑克牌占卜法传入欧洲，到了拿破仑时期，有一位人称“诺曼夫人”的女子，将原始的扑克牌重新加以整理，使成今日这种形式。

60，所罗门之星展开法。最复杂的方法----"所罗门之星展开法"。这种方法解读上未必很难，但它会用掉全部的大阿尔坎那二十二张主牌，而且步骤有些繁琐，因此相当耗时，要有耐心且小心地推测喔！这种方法最适合没有特定问题的推测。比方说现在没对象，纯粹想知道最近爱情的运势如何，或者了解最近工作运势的状况……等等，所罗门之星会有比较详细的解释。

术数正统归类及追踪：

术数，亦称数术，是一个历史的概念。术，就是方法、技术；数，指宇宙及人事的生灭规则，也可以理解为世事的气数和命运。它所包含的范围是“广义术数包括天文、历法、数学等，狭义术数则专指占断吉凶的法与术。”

在两千多年来的历史发展中，术数的内涵、外延及其主导理论都发生过重大变化。总的来讲，术数的发展经历了起源期（石器时代至先秦）、形成期（秦汉至魏晋）、鼎盛期（唐宋）、衰落期（明清至现代）。

术数一词，在先秦时期就出现了，但其含义游移不定。秦汉以后，术数之学在易学的影响下，获得了迅猛的发展，各种术数典籍承秦火之余，相继问世。汉成帝颁诏书时，已将术数收为书籍的一个大的类别了。

传世最早的目录学书《汉书•艺文志〉，下列天文、历谱、五行、筮龟、杂占、形法，至此，术数在西汉作为一个学科类目已在学界占有了一席之地，称为术数学。

在两汉魏晋时期，已从内容、职能方而对术数有了界定。同时术数的基本理论也发生了较大变化，汉晋以前主要是以阴阳、五行和后天八卦、天人合一的理论为指导，唐宋以后，三才与五行的理论大为系统化、哲学化，加之易学中的图书学派和先天象败派兴起，对宋明以后的术数理论产生了重大影响。

唐宋时期，术数受易学、理学的影响，把“穷天地”、“侔造化”的目的发展到极致，在中国哲学和理性思维上有重大贡献，并对唐、宋、元的政治及文化产生了很大作用。

《艺术典•术数部》仅列太乙、奇门、六壬三种式占，而另列《卜筮部〉、《星金部〉、《相术部》、《堪舆部〉、《选择部〉以收术数其他类别。

宋代郑樵在其《通志•艺文略》中，将术数分作天文、五行两大类，天文类又分为天文、历数、算术三小类，天文小类中包括天象、天文总占、竺国（今印度）天文、五星占、杂星占、日月占、风云气候、宝气八种。历数小类中包括正历、历术、七暇历、杂星历、漏刻五种。

算术包括中国算法和竺国算法。五行类则分为三十个相并列的小类，有易占、轨革、筮占、龟卜、军师府、射覆、占梦、杂占、风角、鸟情、逆刺、遁甲、太乙、九宫、六壬、式经、阴阳、元辰、三命、行年、相法、相缩、相印、相字、堪舆、易图、婚嫁、产乳、登坛、宅经、葬书。

另外，兵书类的营阵、兵阴阳中和医方类中都包含有不少术数内容。

《隋书•经籍志》收术数书籍四百余种，编入天文、历数、五行三类；《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》把术数归入五行类，收书二百余种；《宋史•艺文志》列五行、耆用两类，收术数书籍近千种《明史•艺文志》列五行类，收书一百零四部；《四库全书总目》改五行为术数类，六属共收百余种《续四库全书》收二十四种。史志这种收书的大起大落，也反映出了术数内容及范围的巨大变化。

清《四库全书总目》，在于部分“天文算法类.和“术数类”，大致涵盖了过去术数的内容。《总目》把天文、历法和算术从过去的“术数”中分离出来，列“推步”、“算书”两属，推步专讲天象、星图、历算、历法；算书专讲古代的算术和西方的算法。

《总目》对“术数类”共列“数学”、“占候”、“相宅相墓”、“占卜”、“命书相书”、“阴阳五行”六属。

明代以后，随着中国资本主义的萌芽和西方科学的东渐，原末术数中的天文、历法、算术、形法类的地形术、医术中的药方、望诊等先后退出术数领域，归属于科学门类。

在清代中期以后，术数对社会政治的影响大为缩小，日见式微。

正统详细历史追溯分卷研究

第一卷

1、阴阳的历史

远古时期的《易经》，其基础就是阴和阳；春秋时代的《道德经》也说明了阴阳。《道德经》云：“道生一，一生二，三生万物”，说出了无生有之理，同时说“一阴一阳之谓道”，即指明万物皆由阴阳而生，也就是由“无”中生“有”，“有”的存在便是以阴阳的形式存在。

早在远古时代，阴阳观念已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教、哲学、历法、医学、书法、艺术、建筑堪舆、占卜等。

《黄帝内经·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”。

2、五行的历史

如前文所说，“五行”一词，最早出现在西周时代作品《尚书＋甘誓》与《尚书＋洪范》中。《尚书＋洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”。

在周朝周幽王时代，已将“五行”认定为构成万物的五种属性；在春秋的《左传》中也存在着“五行”，《左传》云：“天生五材，民并用之，废一不可”，其“五材”即是五行思想的延伸；在战国时代的《黄帝内经》把五行学说应用于医学，形成中医的理论体系。可见，中国古人对于五行的认识应该是非常早的事情了。有些人认为战国前著作中“五行”出现很少，就认为五行是战国前后才出现的，这种认识是不妥当的。

中国历史上的对于“五行”的认识，有以下几种类别：

①指五种行为原则，疑为荀子所持

②指五种物性，如《尚书＋洪范》所持。

③指五种必须的物质，如《左传》中蔡墨所持。

④指五种分类原则，如《吕氏春秋》所持。

⑤指五种存在形式，如《黄帝内经》所持。

⑥指木材即植物、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。隋代萧吉所持。

上述的六种观点，其核心或者说最高概念应该是五种分类原则，在这样的分类原则之上，可以论行为、物质、物性等等一切。

3、干支的历史

战国末期史书《世本》云：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。所以，看来天干地支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”。

中国上古夏代帝王和商代汤王以及很多帝王的名字中，都用了十天干中的字，如盘庚是商代第20位国王，祖丁的儿子，阳甲的弟弟，阳甲死后继位。这些国王的名字都有天干，说明天干的历史非常久。

应该说，在四千多年前的夏代，天干地支产生了，而且夏代已有十天干纪日法，商代在夏代基础上，进一步使用干支纪法，把十天干和十二地支配合在一起形成六十甲子的纪日法。从殷墟出土的甲骨文发现，天干地支在古代还曾用来纪月、纪年、纪时等。考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历，说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。干支历法在中国古代一直使用，从未间断。所以，人们一般认为，天干地支，是古人建历法时设定的符号。

天干地支简称为“干支”。天干地支相当于树干和树叶。它们是一个互相依存，互相配合的整体。中国古代以天为主，以地为从。所以，天和干互联叫做天干；地和支互联叫做地支，合起来就是天干地支。

同时，古人认为，天干承载的是天之道，地支承载的是地之道，天道和地道决定着人道，故设天干地支。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽然都长在地上，但是万物的生长却离不开天。

④长生十二宫的历史

根据考古文献记载，现在可查的最早的关于五行寄生十二宫的记录是战国时期的天水放马滩秦简，其时期约为公元前267年。可见，长生十二宫在术数领域的应用有非常久的历史了。

第二卷

1、六书的历史

六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”。然而，《周礼》只记述了“六书”这个名词，却没加以阐释。

东汉许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’、‘月’是也。三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰会意：会意者，比类合谊，以见指?，‘武’、‘信’是也。五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。”。许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记载，后世都以此为核心。

《说文解字》处在语文学时代，其起始目的是为了”正字”，即为了正确地认字和写字。对《说文解字》及其“六书”的原本性质，后人缺乏真正完整的理解，因而形成了言人人殊的复杂局面。

许慎于《后叙》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”又云：“文者物象之本，字者言孳乳而渐多也。”，这是许氏对九千多小篆形体的基本分类，即区分为“文”和“字”两大类：“象形、指事、会意”是对“依类象形”（后二者含有象形因素）的”文”的解说；“假借、转注、形声”是对“孳乳渐多”的“字”的解说。

2、十二建星历史

十二建星的说法，似乎起于战国，并托黄帝之名，而且古今论说纷纭，吉凶不一。

《考原》记载：月建十二神，除、危、定、执、成、开为吉，建、破、平、收、满、闭为凶。

《协纪辨方书》云：“建者一月之主，故从建起义，而参伍于十二辰，古之所谓建除家言也，建次为除，除旧布新，月之相气也，一生二，二生三，三者数之极，故曰满，满则必溢矣，易曰坎不盈，祇既平，继满故必以平也，平则定，建前四位则三合，合亦定也，定则可执矣，故继之以执，执者守其成也，物无成而不毁，故继之以破，对七为冲，冲则破也，救破以危，在易己日乃革之，己十干之第六，破十二辰之第七，其义同也，是故救破以危，既破而心知危，孟子曰，危故达，夫心能危者，事乃成矣，不必待其成，而后知为达也。”

《淮南子》云：“前三后五，百事可举，平前三也，危后五也，继危者成，何以成建，三合备也，既成必收，自建至此而十，十极数也，数无终极之理，开之，开之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之，则复为建矣，建故生于开者也，故开气为生气，气始萌芽，不闭，则所谓发天地之房，而物不能以生，故受之以闭终焉，唯其能闭，故复能建，与易同也。”

《历书》云：“建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当”。

《选择宗镜》云：“以四利三元，诸神相配，则吉凶亦未尽合，例如以建为太岁，除为太阳，满为丧门，破为岁破，危为龙德，此相合者也，至以平为太阴，定为官府，执为死符，成为白虎，收为福德，开为吊客，此不相合者也。”

建除十二神，还有太公六韬云，开牙门，当背建向破；越绝云，黄帝之元，执辰破巳，伯王之气，见于地户；王莽传云，以戊辰直定，御王冠，即真天子位，师古曰，于建除之次，其日当定也。

3、十二月将历史

十二月将历史，似乎起于战国，并托黄帝之名，而且古今论说纷纭。

4、十二天将历史

十二月将历史，似乎起于战国，并托黄帝之名，而且古今论说纷纭。

5、命盘十二宫历史

命盘十二宫的历史，似乎起于战国，并托黄帝之名，而且古今论说纷纭。

第三卷

1、六壬大法的历史

2、奇门遁甲的历史

相传远古时期，黄帝命风后创立奇门遁甲时，共有四千三百二十局，后改良为一千零八十局，约公元前一千年，周朝姜太公因布阵需要压缩为七十二局，汉代张良得黄石公传授后，再次进行改革，成为现今使用的阴遁九局、阳遁九局，共十八局。

奇门遁甲在历史的承传中，不断地改进完善，例如，奇门遁甲中的天盘九星，传说是汉代天文学家张衡运用遁甲术研究天体运行时完善到奇门遁甲中的，而人盘八门的起源很早，传说在轩辕帝时期就已经出现，以后经历朝历代的学者不断完善。也有传说是三国时期诸葛亮依据战争需要将八卦衍生为八门，分布在九宫八卦内。《三国演义》还介绍了诸葛亮在彝陵鱼腹浦布下了石阵，分为开、休、生、伤、杜、景、死、惊八门既著名的《八阵图》。

在古代，奇门遁甲为军师辅佐君王行兵作战之术，关系社稷安危，兴邦治乱，故号称“帝王之学”，多秘而不宣。

奇门遁甲在历史的各个时期有不同的称谓，周秦时期称为阴符经，三国后名为六甲，唐宋后又称为遁甲，明清以来才称为奇门遁甲。奇门遁甲分为两大派别：一是数理奇门，一是法术奇门，数理奇门就是现今的奇门预测术，分为年家、月家、日家、时家四种奇门，按推演的方法又分为排宫法和飞宫法（本书着重讲时家奇门、排宫法）；法术奇门大多在道教，民间流传，融合道术，符咒等内容，至今仍有传承，大多为人消灾解难。

3、太乙神数的历史

4、日家的历史

5、星象学的历史

星象，就是天空中日月星辰的各种现象，主要包括太阳、月亮、五大行星的运行周期、路线；以二十八宿为主的一些恒星的天空方位、距离及分布组合情况；新星、太阳黑子、彗星、流星等一些不易见到的天体现象等等，日月星辰之间的一些变化现象。

自远古以来，人类就对星象进行了持续不断的观察和研究，发展出一整套关于星象的知识体系，这就是所谓的星象学。

大约距今4500～6000年，也就是从三皇五帝到尧、舜、禹时期，古天文学已有了发展。在古代，天文学和占星术是二位一体的，这一时期，占卜盛行，作为占卜中一种的星占，更是倍受重视，而且有专门的天文机构，从事星占和历法，保存了持续、大量、准确的天象记录，

星占学的历史已有三千多年，在历代官方编撰的史书中，它都占有一定的地位。从某一方面来说，它是政治，是伦理道德，是为统治阶级服务的工具。

知名的星占家，夏有昆吾，殷商有巫咸，西周有史佚、苌弘，东周时，宋有子韦，郑有裨灶，齐有甘公、唐昧，鲁有梓慎，赵有尹皋，晋有史赵、史墨，魏有石申，汉代有司马迁、张衡、董仲舒，唐代有李淳风，明代有刘伯温等等。

星占的主要书籍有汉代《史记·天官书》、《五星占》，涉及到星占的《吕氏春秋》、《淮南子》、《白虎通》、《灵宪》以及《开元占经》、《乙巳占》等。

清代顾炎武说:“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戌卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”这些古代《诗经》中的句子，显示出古人对星象的熟知，由于其生活依赖于观测星象等自然现象。但是，这一技能，现代人却很少掌握了。

6七政四余的历史

七政四余，天星课之别名。

7、麻衣相法的历史

相法是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。人的面部就好像一个高深莫测的密码集成版，上面注明了一个人一生的富贵荣辱。

相逐心生相术真。心能生相，原牛理也。陈图南云：有心无相，相逐心生。有相无心，相逐心灭。《神机》云：心在形先，形居心后，此之谓也。

宋代陈图南精于相法，跟从麻衣道者学相论。《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说就是麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。清代《相理衡真》

8、子平四柱的历史

远在春秋战国时期即有一批方术师，其中鬼谷子被称作算命术的祖师。唐代李虚中开创了生辰算命术，他以人的生辰年、月、日推演寿夭贵贱，现存《李虚中命书》。五代末徐子平进一步发展李虚中的方法，他测算年、月、日、时“四柱”，每柱天干、地支各一字，共为八字，然后按阴阳五行生克变化推演命运，称为子平四柱、子平术或八字算命术，传有《渊海子平》、《明通赋》等书。其后，四柱算命风行，苏东坡《东坡志林》，朱熹《赠徐叔端命序》，文天祥《跋彭叔英谈命录》都谈到了子平四柱，明代刘伯温有《滴天髓》，宋濂作《禄命辨》。

9、紫微斗数的历史

紫微斗数是陈抟老祖（华山道士）研究宇宙星体运行的规律及其对人与事的影响后，顿悟出宇宙的真谛，总结出天人相应、星人相应的哲理。紫微斗数因紫微垣居中天而得名，它是通过南北斗紫微星群的运行规律，揭示星象与人之间的相互对应影响，以及通过星象的变化、运行来反影人事的信息运动轨迹，从而由星知人，预测出人一生的命运曲线。

紫微斗数的应用，象八卦占卜一样，广泛应用于生活诸事的预测。将紫微和四柱两者结合起来，互相取长补短，这样信息内容就比较全面准确。

10、六爻预测的历史

六爻是我国传统占卜方法的一种，是由西汉时期著名易学家京房发明的，当时起卦是用蓍草，后经唐未宋初陈抟发展到火珠林法，就改用三枚铜钱代替蓍草，沿用至今。其别名还有“火珠林”、“纳甲预测”、“周易预测”等。六爻是民间流传最广的预测方法之一，其变化有梅花易数、观音神课、以及文王六十四卦的断法。

六爻就是预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支。而判断事物的发展过程和结果。

六爻成卦的方法也交多，在高手处更是随意而为。如：金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为。

六爻预测，包括纳甲法和梅花易数两种不同方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测，而梅花易数比较简便，主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测。

11、梅花易数的历史

《梅花易数》为宋代邵雍所著，是一部以数为基础，结合象学进行占卜的书，传说邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

邵雍观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言次日夜晚会有女子前来折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖，后来果真丝毫不差地得到验证。因此，大家将这种预测方法取名为“梅花易数”。

梅花易数可以声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等一切能感知的事物起卦，除爻辞解释外，可进行较丰富地预测。

外应的历史

第四卷

一、风水学的历史

1、古代风水

传说远古有巢氏发明了巢居，即依树而居，轩辕氏发明了穴居，即以洞而居。大约六—七千年前的氏族社会根据“依山傍水朝阳”这一观点建居住地，就是最原始的风水术。

商朝第十代国王盘庚为迁都而“依卜都殷”（《尚书·盘庚下》），武王克商欲迁九鼎于洛邑，于是“太保朝至于洛，卜宅”（《尚书·召诏》）。

传说黄帝时青乌子通晓堪舆学，唐代王瓘《轩辕本纪》称“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”。可见，在黄帝时期，即公元前2697年－前2598年，就有了地理术，而且还有了相地师青乌子。

秦汉时期，公元前246年－公元219年，为风水术的形成时期。风水术发展成为以相宅相墓为主，出现了以看风水为业的堪舆家。《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时，堪舆家已列术士之类。

2、葬的历史

对于人死后的处理方式，是随着人类社会的发展而逐步演变的。

原始社会的丧葬事宜，有的随意掩埋，有的随之自朽，既不封土，也不植树立碑。古人死后，有“不封不树，墓而不坟”的说法。

春秋晚期，孔子三岁丧父，十七岁颜氏病故，孔子说，吾闻古者墓而不坟，不封不树，今某东西南北之人，不可弗识也。终于将父母合葬于防山之麓，筑起坟丘，以便祭祀。从此弟子们相继妨效墓而坟，夫妇合葬，逐渐成为墓葬习俗。

秦汉时多用复斗形坟冢，“汉承秦制”的西汉初期的大墓，有长方形竖穴墓坑、斜坡墓道、坑壁并设台阶、壁龛等茔地，选在高地上以山为墓等特征。

以后人们习惯在山坡上挖个坑，将棺木塞进去，好似窑洞，在棺材上面留个坟头，立个石碑。外观有复斗型与马鬣形两种，点穴在死者的心上。

3、形法的历史

形法，也称形势、峦头。它研究能够用肉眼看到的山川河流的形态。古人认为：“气者，形之微；形者，气之着。气隐而难知，形显而易见”，“地有吉气，土随而起，化形之着于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。”。所以，古人认为，只要认真深入地观察自然形态，便可知吉凶，阴阳宅之祸福。

形法的历史，是非常久远的。最初的形法，就是人们对于风景的认识，风景好，风水就好，这种认识最朴素直观，最原始。

晋代郭璞的《葬经》，就有大量的关于形法的论述，可以说是关于形法最早的书籍。

4、杨公风水的历史

唐代末期杨筠松建立了以四大局和七十二龙为核心的风水理论，称为杨公风水，通过勘察龙、砂、水，而得出结论，具有一定的合理性。

杨公风水术，传说是中国正统的风水术。自唐末，经五代、宋、元、明、清数代，皇宫、皇陵、寺观庙宇、民间阳宅、阴宅等等，都受到杨公风水影响。

杨筠松在江西赣州时，协助当地衙门扩建赣州古城，将杨公风水术运用于城门、官府第、寺庙等。杨筠松及其徒弟所堪定的古宅墓经千年而不衰，在江西、福建、广东、广西等地的许多望族族谱中常有记载。据传，元代刘秉中建北京城，明代刘伯温、徐拱建南京城，廖均卿、游朝宗、骆用卿同建十三陵等，都采用杨公风水术，民间到处都流传着杨公风水术的神奇故事。

5、三合风水的历史

三合风水是古老的风水学派，自唐朝杨均筠开创风水天地千余年来，深入民间，甚为盛行。

6、向上起长生法的历史

向上起长生法，也称十二长生水法，主要研究水和向之间的关系。

1、四大水口风水的历史

四大水口风水，又称四局四墓、四大水口定律、杨公通天窍理气法、杨公阴阳风水等，传说是唐朝杨筠松所创。

7、净阴净阳的历史

净阴净阳风水学的起源，大概可推为宋代。为宋代静道和尚和万树华等倡导，其理论代表作是宋代万树华所著《入地眼全书》。

8、八宅风水的历史

八宅风水，也称八卦游年法，创立者不详。传说汉代盛行，盛行于宋代。宋代以后，这一流派代代相传，在阳宅风水中独占魁首，深入人心，特别在海内外华人聚居之处，更是流行。

9、卦例风水的历史

卦例法，也称九星法、九曜法、翻卦法。卦例法的主要概念有天父卦、地母卦、辅星卦等。

卦例风水学的起源，大概可推为宋代或更早。很多人认为卦例风水学准确性强，如宋代赖文俊，清代张九仪等。特别是赖布衣所著之《催官篇》，道尽龙穴砂水的无穷妙用。张九仪编着的《铅弹子》，也是地理中难得之佳作。其它主要书籍有《九天玄女青囊海角经》等。

10、三合九星法的历史

三合九星，也称三合九星水法。

11、四墓九星的历史

12、过路阴阳的历史

过路阴阳，又称金锁玉关、识宝奎子、南方先生等。传说很早就有了，传至秦代时受到秦始皇焚书坑儒的影响，然后被秘密地保存下来。但是，过路阴阳在传统的风水实践中并不占有主要的地位。

13、乾坤国宝的历史

乾坤国宝，又称龙门八局、先后天水法、三天水法，传说为唐朝国师邱延翰所著，比较广地运用于阴阳宅的外局水的消纳。

14、八卦风水的历史

八卦风水，自古以来没有专门成为一个派别，在此列出，是因其简单但很实用，而且有一定的合理性。

15、玄空风水的历史

玄空风水，也称玄空地理、三元玄空地理等，一般来说，玄指天，表示时间，空指地，表示空间。传说始于晋代郭璞，后由于三合派风水术崛起而一度被冷落，至明末，蒋大鸿发扬光大，玄空风水流行至今。

《地理辩正》、《字字金》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《厚归录》、《古镜歌》、《阳宅得一录》、姚铭三《辩正再辩》、章仲山《辩正真解》、温明远《辩正续解》、《沈氏玄空学》

16、大三元风水的历史

17、二十八宿风水的历史

二十八宿的历史非常久远了，汉代出土的司南盘就已标注了二十八宿和北斗七星，但是将二十八宿与方位对应起来，以及浑天星度五行以及二十八宿线度五行的出现，却是宋代之后发展起来的。

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