随着电视剧《长安十二时辰》的热播，唐代长安城流光溢彩的繁华景象再次展现了观众面前。历史上长安是当时全世界的商业中心，来自世界各地的令人眼花缭乱的商业在这里展示交易，极大的丰富了人们的生活。这与电视剧里面所展示的场景极度吻合，那么，号称世界商业中心的唐代长安，它都的商业都涉及哪些行业？历史上又有哪些商业故事呢？

今天，带着这些问题，在这篇文章里，小编和大家一起梳理下。在很多文章里，有人已经对长安的餐饮业、小吃和特色美食做了梳理，在此我就不给大家重复这个行业了。

一、长安的商业行业细分及历史故事

副食及日用百货业

唐代长城城的商贸交易活动极为频繁，副食和日用百货业也非常发达，在西市、东市以及其它街坊都有此类经营者，他们经营着与人们日常生活息息相关的副食品和生活用品，比如鱼店、鱼行、肉店、果品店、鞦辔行、油靛行、法烛行、秤行、麸行、铁行、烧炭曝布商、鬻妆粉店等等。

和现代人一样，唐人节日前会上街置办过节的用品，平时招待亲朋好友到鱼行买鱼做脍等等。

鱼店觅马：《太平广记》卷一八《杨伯丑》：杨伯丑，冯翊武乡人。好读《易》，隐于华山，隋开皇初，文帝搜访逸隐，闻其有道，徵至京师。见公卿不为礼，人无贵贱，皆汝之，人不能测。帝赐衣，着至朝堂，舍之而去。常被发徉狂，游行里，形体垢秽，未尝栉沐。亦开肆卖卜，卦无不中。有人失马，诣伯丑卜之，伯丑方为太子所召，在途遇之，立为作卦，曰：“可于西市东壁南第三店，为我买鱼作鲙。”如其言，诣所指店中，果有人牵所失马而至，遂擒之。

奢侈品

唐长安城集中了大量的达官贵族、富商，上层社会奢侈之风甚行。西市以出售舶来奢侈品而闻名，唐人有诗云：“东邻有富翁，藏货遍五都。东京收粟帛，西市鬻金珠”。

长安城的胡商多居住在西市及其周围的布政坊、延寿坊、崇贤坊、醴泉坊、怀远坊、普宁坊、义宁坊、群贤坊、崇化坊等地，无论是波斯胡还是南洋胡有很多都是从事搜求或贩卖珠宝、贵重香料、琉璃、金银器等职业，获利丰厚，家财万贯。

这些胡商还会一起举办“宝会”即斗宝，互校宝物贵贱或交易。

王四郎金：《太平广记》卷三五《王四郎》：洛阳尉王琚，有孽侄小名四郎，孩提之岁，其母他适，因随去。自后或十年五年至琚家，而王氏不复录矣。唐元和中，琚因常调，自郑入京，道出东都，方过天津桥。四郎忽于马前跪拜，布衣草履，形貌山野，琚不识，因自言其名。琚哀愍久之，乃曰：“叔今赴选，费用固多，少物奉献，以助其费。”即于怀中出金，可五两许，色如鸡冠，因曰：“此不可与常者等价也。到京，但于金市访张蓬子付之，当得二百千。”琚异之，即谓曰：“尔顷在何处？今复何适？”对曰：“向居王屋山下洞，今将往峨嵋山。知叔到此，故候拜觐。”琚又曰：“尔今停泊在何处？”对曰：“中桥逆旅席氏之家。”时方小雨，会琚不赍雨衣，遽去曰：“吾即至尔居。”四郎又拜曰：“行李有期，恐不获祗候。”琚迳归，易服而往，则已行矣。因询之席氏，乃曰：“妻妾四五人，皆有殊色；至于衣服鞍马，华侈非常。其王处士肩舆先行，云往剑南。”琚私奇之，然未信也。及至上都，时物翔贵，财用颇乏。因谓家奴吉儿曰：“尔将四郎所留者一访之。”果有张蓬子，乃出金示之。蓬子惊喜，捧而叩颡曰：“何从得此？所要几緍？”吉儿即曰：“二百千耳。”蓬子遂置酒食，宴吉儿，即依请而付，又曰：“若更有，可以再来。”吉儿以钱归。琚大异之，明日自诣蓬子。蓬子曰：“此王四郎所货化金也。西域商胡，专此伺买，且无定价，但四郎本约多少耳，逾则不必受也。”琚遂更不取焉。自后留心访问，冀一会遇，终不复见之。

宝骨：《太平广记》四○三《宝骨》：长安平康坊菩提寺，缘李林甫宅在东，故建钟楼于西。寺内有郭令玳瑁鞭，及郭令王夫人七宝帐。寺主元意，多识故事，云：李相每至生日，常转请此寺僧，就宅设斋。有一僧尝赞佛，施鞍一具，卖之价直七万。又僧广有声，口经数年，次当赞佛。因极祝林甫功德，冀获厚衬，毕，帘下出彩篚，香罗帊籍一物，如朽钉，长数寸。僧归，大失所望，惭惋数日。且意大臣不容欺已，遂携至西市，示于胡商，索价一千。胡见之，大笑曰：“未也。”更极意言之，加至五百千。胡人曰：“此宝价直一千万。”遂与之。僧访其名。曰：“此宝骨也。”

木材及相关行业

唐代从李世民的贞观之治到李隆基的开元盛世，国家实力呈献上升的局势，达到历史鼎盛时期，经过多年的开发，关中地区到唐代已经很难找到较大木材，山西、江南等地的材木成为重要的商品。

唐玄宗天宝二年，京兆尹韓朝宗引渭水经金光門流入西市形成人工水面，以运输储藏林木，可见西市是当时重要的木材储藏基地。

木材除了用于建筑物，还衍生出相关的行业，如殡葬业。丧葬使用的棺材多用完整的巨木制造，唐代东、西两市均有经营凶器——即丧葬祭祀品的商铺，有专门帮办丧事的人，光是专唱挽歌的“挽歌郎”就有百人之多。

东、西两市的凶肆竞争激烈，互相比赛，比陪葬的凶器，比谁家的挽歌唱得哀怨。每到比赛时，长安城的士人、淑女竞相围观，达数万人之多。

在煤炭尚未广泛使用的唐代，柴薪也是城市居民的生活必需品。京兆附近的农民和小商贩有很多在西市和其他街坊出售柴薪木炭，图个温饱。

白居易《卖炭翁》中的老人就是在市场卖炭，却遭遇宫市，被宫中太监掠夺。

凶肆赛歌：《李娃传》云某名家公子迷恋名妓李娃，花光钱财，被老鸹逐出，生活无着，贫病交加，只得在凶肆寄身。原文较长，摘抄相关部分如下：“……邸主惧其不起，徙之于凶肆之中。绵缀移时，合肆之人，共伤叹而互饲之。后稍愈，杖而能起。由是凶肆日假之，令执繐帷，获其直以自给。累月，渐复壮，每听其哀歌，自叹不及逝者，辄呜咽流涕，不能自止。归则效之。生聪敏者也，无何，曲尽其妙，虽长安无有伦比。初，二肆之佣凶器者，互争胜负。其东肆车舆皆奇丽，殆不敌。唯哀挽劣焉。其东肆长知生妙绝，乃醵钱二万索顾焉。其党耆旧，共较其所能者，阴教生新声，而相赞和。累旬，人莫知之。其二肆长相谓曰：“我欲各阅所佣之器于天门街，以较优劣。不胜者，罚直五万，以备酒馔之用，可乎？”二肆许诺，乃邀立符契，署以保证，然后阅之。士女大和会，聚至数万。于是里胥告于贼曹，贼曹闻于京尹。四方之士，尽赴趋焉，巷无居人。自旦阅之，及亭午，历举辇舆威仪之具，西肆皆不胜，师有惭色。乃置层榻于南隅，有长髯者，拥铎而进，翊卫数人，于是奋髯扬眉，扼腕顿颡而登，乃歌《白马》之词。恃其夙胜，顾眄左右，旁若无人。齐声赞扬之，自以为独步一时，不可得而屈也。有顷，东肆长于北隅上设连榻，有乌巾少年，左右五六人，秉翣而至，即生也。整衣服，俯仰甚徐，申喉发调，容若不胜。乃歌《薤露》之章，举声清越，响振林木。曲度未终，闻者歔欷掩泣。西肆长为众所诮，益惭耻，密置所输之直于前，乃潜遁焉。四座愕眙，莫之测也。……”

凶肆：《太平广记》卷二六○《李佐》：唐李佐，山东名族，少时因安史之乱，失其父。后佐进士擢第，有令名，官为京兆少尹。阴求其父。有识者告后，往迎之于鬻凶器家，归而奉养，如是累月。一旦，父召佐谓曰：“汝孝行绝世，然吾三十年在此党中，昨从汝来，未与流辈谢绝。汝可具大猪五头，白醪数斛，蒜韭数瓮，薄饼十拌，开设中堂，吾与群党一酬申款，则无恨矣。”佐恭承其教，数日乃具。父散召两市善薤歌者百人至，初即列坐堂中，久乃杂讴。及暮皆醉，众扶佐父登榻，而薤歌一声，凡百齐和。俄然相扶父出，不知所在。行路观者亿万。明日，佐弃家人入山，数日而卒。

终南山材木《太平广记》卷四九五：西京怀德坊南门之东，有富商邹凤炽，肩高背曲，有似骆驼，时人号为邹骆驼。其家巨富，金宝不可胜计，常与朝贵游，邸店园宅，遍满海内。四方物尽为所收，虽古之猗白，不是过也。其家男女婢仆，锦衣玉食，服用器物，皆一时惊异。尝因嫁女，邀诸朝士往临礼席，宾客数千。夜拟供帐，备极华丽。及女郎将出，侍婢围绕，绮罗珠翠，垂钗曳履，尤艳丽者，至数百人。众皆愕然，不知孰是新妇矣。又尝谒见高宗，请市终南山中树，估绢一匹。自云：“山树虽尽，臣绢未竭。”事虽不行，终为天下所诵。后犯事流瓜州，会赦还。及卒，子孙穷匮。又有王元宝者，年小好戏谑，出入里市，为人所知。人以钱文有元宝字，因呼钱为王小，盛流于时矣。

医药业

药店也是长安城市居民日常生活不可缺少的。长安的药材来自全国各地，西市的药行在长安城颇有名气，也获利甚丰。

在长安被人传唱“人有义声，卖药宋清”的西市卖药人宋清，医德高尚，不趋炎附利，体恤贫寒之人，不仅赢得了好名声，也赚了不少钱，“岁计所入，利亦百倍”，可谓社会效益和经济效益双丰收，其经营之道令人赞叹。

还有一家卖药饮子的，只卖一种药，且每服药售价一百文，因为有效，登门求医者上至宰相，下到平头百姓，络绎不绝。

宋清卖药：《唐国史补》：宋清，卖药于长安西市。朝官出入移贬，清辄卖药迎送之。贫士请药，常多折券，人有急难，倾财救之。岁计所入，利亦百倍。长安言：“人有义声，卖药宋清。”

药饮子：《太平广记》卷二四三《田令孜》：长安完盛日，有一家于西市卖饮子。用寻常之药，不过数味，亦不闲方脉，无问是何疾苦，百文售一服。千种之疾，入口而愈。常于宽宅中，置大锅镬，日夜锉斫煎煮，给之不暇。人无远近，皆来取之，门市骈罗，喧阗京国，至有赍金守门，五七日间，未获给付者，获利甚极。时田令孜有疾，海内医工召遍，至于国师待诏，了无其徵。忽见亲知白田曰：“西市饮子，何访试之？”令孜曰：“可。”遂遣仆人驰乘往取之。仆人得药，鞭马而回。将及近坊，马蹶而覆之。仆既惧其严难，不复取云。遂诣一染坊，丐得池脚一瓶子，以给其主。既服之，其病立愈。田亦只知病愈，不知药之所来，遂赏药家甚厚。饮子之家，声价转高，此盖福医也。近年，邺都有张福医者者亦然，积货甚广，以此有名，为番王挈归塞外矣。

柜坊与寄附铺

柜坊与寄附铺都是性质较为特殊的一种商铺，它是民间自发产生的一种带有现代金融业雏形的服务行业，类似于我们现在的典当行。

在唐代，贵金属金、银尚未进入流通领域，商品贸易主要以铜钱和绢帛作为法定流通货币。但在实际贸易中，绢帛并不受商人门欢迎，因此铜钱成为主要的流通货币。

唐代铜钱每贯重六斤四两，如有大宗贸易，携带极为不便。柜枋就是代人存放铜钱或贵重金银的一种商铺。

柜坊存放的钱数少则数百千文，多可达数万贯，凭约定好的信物支取。有的商人长期将铜钱存放在柜坊里，需用时才去支取。

还有跑官买官的人，也把钱存在柜坊里。事情败露后，柜坊还为存款人保密，并不告官，以致朝廷不得不下敕文命令柜坊主人出来举报。

寄附铺则类似于委托寄售的商店。《霍小玉传》里霍小玉被薄情郎遗弃，为了打探负心人的消息将家资散尽，为生活所迫变卖首饰衣物，就是在西市侯景先家的寄附铺寄售的。

北海龙女：《广异记·三卫》：开元初，有三卫自京还青州。至华岳庙前，见青衣婢，衣服故恶，来白云：“娘子欲见。”因引前行。遇见一妇人，年十六七，容色惨悴，曰：“己非人，华岳第三新妇，夫婿极恶。家在北海，三年无书信，以此尤为岳子所薄。闻君远还，欲以尺书仰累，若能为达，家君当有厚报。”遂以书付之。其人亦信士也，问：“北海于何所送之？”妇人云：“海池上第二树，但扣之，当有应者。”言讫诀去。及至北海，如言送书≯树毕，忽见朱门在树下，有人从门中受事。人以书付之，入。顷之，出云：“大王请客人。”随行百余步，后入一门，有朱衣人，长丈余，左右侍女数千百人。坐毕，乃曰：“三年不得女书。”读书大怒，曰：“奴辈敢尔。”乃传教召左右虞候。须臾而至，悉长丈余，巨头大鼻，状貌可恶。令调兵五万，至十五日乃西伐华山，无令不胜。二人受教走出，乃谓三卫曰：“无以上报。”命左右取绢二疋赠使者。三卫不说，心怨二疋之少也。持别，朱衣人曰：“两绢得二万贯，方可卖，慎无贱与人也。”三卫既出，欲验其事，复往华阴。至十五日，既暮，遥见东方黑气如盖。稍稍西行，雷震电掣，声闻百里。须臾，华山大风折树，自西吹云，云势益壮。直至华山。雷火喧薄，遍山涸赤，久之方罢。及明，山色焦黑，三卫乃入京卖绢，买者闻求二万，莫不嗤骇，以为狂人。后数日，有白马丈夫来买，直还二万，不复踌躇，其钱先已锁在西市。三卫因问买所用，丈夫曰：“今以渭川神嫁女，用此赠遗。天下唯北海绢最佳，方欲令人往市，闻君卖北海绢，故来尔。”三卫得钱。数月，货易毕，东还青土。行至华阴，复见前时青衣，云：“娘子故来谢恩。”便见看盖犊车自山而下，左右从者十余辈。既至下车，亦是前时女郎。容服炳焕，流目清眄，迨不可识。见三卫，拜乃言曰：“蒙君厚恩，远报父母，自闹战之后，恩情颇深，但愧无可仰报尔。然三郎以君达书故，移怒于君。今将五百兵，于潼关相候。君若往，必为所害，可且还京。不久大驾东幸，鬼神惧鼓车，君若坐于鼓车，则无虑也。”言讫不见。三卫大惧，即时还京。后数十日，会玄宗幸洛，乃以钱与鼓者，随鼓车出关，因得无忧。

撞钟运钱：《太平广记》卷四九九《王氏子》：京辇自黄巢退后，修葺残毁之处。时定州王氏有一儿，俗号王酒胡，居于上都，巨富，纳钱三十万贯，助修朱雀门。僖宗诏令重修安国寺毕，亲降车辇，以设大斋。乃扣新钟十撞，舍钱一万贯。命诸大臣，各取意而击。上曰：“有能舍一千贯文者，即打一槌。”斋罢，王酒胡半醉入来，径上钟楼，连打一百下。便于西市运钱十万入寺。

仓储及住宿业

邸店是为外来商人提供住宿、储藏货物、出售货物的场所。长安城里的东、西市四面都设有邸店，有些临街的邸店还是层楼建筑。

大部分邸店都是出租给外来商人使用，也有一些是私人库房，同时兼居住之用。有的王公官员为了牟利，也私自建邸店，朝廷不得不下令禁止。

邸店常以使用者的地域命名。最有名的就是西市波斯邸，它是中亚商人的一个聚集地。

流动人口

除了在长安城东、西市正式经商的坐商，西市的流动人口很多。除了顾客和游客外，仰仗西市生活的流动人口主要有如下几类：

牙人

“牙人”顾名思义就是靠嘴吃饭的人，也有另外一种叫法“牙客”。

牙人就是今天的交易经纪人，陕西关中地区到现在还有这些人，每天活跃在城乡交易场所。

牙人早在唐以前已经出现，但并不普遍。唐中期以后，随着国内和国际贸易的日趋活跃，牙人的数量开始大量增加。

东、西市的绢行、牲口行都有不少牙人。这些牙人十分活跃，交游广泛，有一定的社会关系和地位。宦官王守澄阴谋政变时，西市的牙人也被卷入。

流动商贩

除了坐商，西市还有流动商贩，比如算卦的、卖粥的、卖钱贯的、屠夫等等。

黄巢进攻长安城时，政府临时在西市招募了大批流动商贩从军，填补军中空额。可见这些流动商贩的人数非常多。

卜者：《太平广记》卷二一六《李老》：开元中，有一人姓刘不得名，假荫求官，数年未捷。忽一年铨试毕，闻西市有李老善卜，造而问之。老曰：“今年官未合成，生曰：“有人窃报我，期以必成，何不然也？”老人曰：“今年必不成，来岁不求自得矣。”生既不信。果为保所累，被驳，生乃信老人之神也。至明年试毕，自度书判微劣，意其未遂，又问李老，李老曰：“勿忧也，君官必成，禄在大梁。得之，复来见我。”果为开封县尉。又重见老人，老人曰：“君为官，不必清俭，恣意求取。临满，请为使入城，更为君推之。”生至州，果为刺史委任。生思李老之言，大取财贿，及满，贮积千万，遂谒州将，请充纲使。州将遣部其州租税至京，又见李老。李老曰：“公即合迁官。”生曰：“某今向秩满后选之，今是何时，岂得更有官也？”老曰：“但三日内得官，官亦合在彼郡得之，更相见也。”生疑之，遂去。明日，纳州赋于左藏库，适有凤凰见其处，敕云：“先见者与改官。”生即先见，遂迁授浚仪县丞。生益见敬李老。又问为官之方，云：“一如前政。”生满岁，又获千万。还乡居数年，又调集，复诣李老。李老曰：“今当得一邑，不可妄动也，固宜慎之。”生果授寿春宰，至官未暮，坐赃免。又来问李老，老曰：“今当为君言之，不必惭讳。君先代曾为大商，有二千万资，卒于汴州。其财散在人处，故君于此复得之，不为妄取也，故得无尤。此邑之人，不负君财，岂可过求也？”生大伏焉。

贺知章遇仙及卖钱贯者：《太平广记》卷四二《贺知章》：贺知章，西京宣平坊有宅。对门有小板门，常见一老人乘驴出入其间，积五六年，视老人颜色衣服如故，亦不见家属。询问里巷，皆云是西市卖钱贯王老，更无他业。察其非凡也，常因暇日造之。老人迎接甚恭谨，唯有童子为所使耳。贺则问其业，老人随意回答。因与往来，渐加礼敬，言论渐密，遂云善黄白之术。贺素信重，愿接事之。后与夫人持一明珠，自云在乡日得此珠，保惜多时，特上老人，求说道法。老人即以明珠付童子，令市饼来。童子以珠易得三十余胡饼，遂延贺。贺私念宝珠特以轻用，意甚不快。老人曰：“夫道者可以心得，岂在力争；悭惜未止，术无由成。当须深山穷谷，勤求致之，非市朝所授也。”贺意颇悟，谢之而去。数日失老人所在。贺因求致仕，入道还乡。

善射者：《宣室志·李林甫》：唐李林甫为相既久，自以阴祸且多，天下颇怨望，有鬼灾，乃致方术士以禳去之。后得一术士，曰：“相国豪贵久矣，积怨者亦多矣，为祸之基，非一朝一夕之故。虽然，庶可免者，朝夕之祸也。”林甫曰：“若之何？”术士曰：“可于长安市求一善射者以备之。”林甫乃于西市召募之，得焉，自云：“尝厕军伍间，以善射称，近为病，他无所知。”林甫即资其衣食，月计以给。后一夕，林甫会宴于庭。燕赵翼侍，度曲未终，忽然中绝。善射者异而听之，无闻矣。乃默筹曰：“夜未阑，忽如是，非有他耶抑术士之言耶！”乃执弓矢逾垣以入，伺之，忽见垣之南有一物堕而下，又一人逾来，善射者一发中之，乃惊去。因至林甫长乐之地，见歌者舞者，噤而不能啭其喉，屹而不得翻其袖，寂寂然若木偶状者。因视垣南堕下之物，即一囊而结者。解，其中有数百签，皆林甫及家僮名氏也。于是以名呼，一一而应，遂宴饮如初。其明日，术士来，且贺曰：“赖此人，不然，几为所祸，乃负冤而死者也。明公久专机要，积戾万状。自兹十稔，乃非吾之所知。”其后林甫籍没，果期十年也。

其他

西市里还有卖书的书肆，贩马牛的牲口行等。

按照唐政府的规划，东、西市商业共有220行，上述只是名称保留至今的极少的一部分。但已能看出，西市的商业涵盖了城市居民生活的方方面面。

二、唐代长安城的商业世俗文化

唐代长安城的一个重要特征就在于它是长安市民以及世界商业文化、时尚文化等多元文化的交汇之地，是人们心目中的的乐园。

长安城东南曲江一带是王公贵族的活动场所，具有贵族气派，西市却是三教九流无所不有的社会底层汇聚场所。

从王公贵族到进京赶考的举人，从海外巨商到贩夫走卒，从大家闺秀到市井恶少，西市容纳了长安城各个阶层的居民，从而也决定了西市文化的世俗性。

不过唐代是一个充满诗意的社会，老幼妇孺都能吟几句诗，白居易的诗能传遍大江南北，从目不识丁的老婆婆到孩童都能读懂，这也决定了唐代的世俗文化决不是恶俗的文化。

休闲文化

长安是当时的休闲之都，休闲娱乐功能十分明显。除了兴旺的餐饮业外，长安还为居民提供了很多娱乐项目。

百戏

汉魏时把一切杂技、魔术统称为“百戏”，隋唐时改称为“散乐”，但民间仍以“百戏”称之。

隋唐时期，百戏盛况空前，从宫廷到民间，每遇重大节日或庆典，人们都会广设百戏庆祝，成为雅俗共赏的节目。

在唐代，百戏一般包括拟兽、驯兽、踏索、戴杆、丸剑、大利扛鼎等杂技项目，还有断头复活、口中吐物、臂上植瓜、笼中藏人、远道取物、身入水火金石等魔术项目。节目繁多，难度技巧都很大，有不少项目都是从国外传来的。

百戏堪称长安之最，连唐明皇都曾专门百戏叫进宫给杨贵妃解闷。

杨贵妃与西市杂戏：《杨太真外传》卷上：“……力士因请就召。既夜，遂开安兴坊，从太华宅以入。及晓，玄宗见之内殿，大悦，贵妃拜泣。因召两市杂戏以娱贵妃。贵妃诸姊进食作乐。自兹恩遇日深後宫。”

魏丞鸟：《南部新书·己》：“魏伶为西市丞，养一赤觜鸟，每于人众中乞钱。人取一文而衔以送伶处，日收数百，时人号为魏丞鸟。”

音乐歌舞

唐代是一个充满诗意和乐感的时代。唐代的音乐汲取了大量民歌和国外“胡夷”音乐的精华，不断创新。与此同时，大量创新改造后的音乐也流入民间，不断地通俗化，内容题材遍及社会生活的各个方面。因此，唐代音乐拥有充沛的生命力，拥有无数的爱好者和参与者。

在唐代，原来只是贵族享用的宴乐走向了民间，普通百姓欢宴之际，也可以有助兴的奏乐歌舞，歌舞酒令和曲子词更是不可或缺。酒兴酣畅时，宾主边歌边舞，其乐融融。

“踏歌”是民间盛行的另一种舞蹈。它是简单易学的集体歌舞，在节假日、重大的集会上，人们成群结队地拉着手，按着音乐节拍以脚踏地，边歌边舞，形式自由生动活泼。

唐人有诗云：“长安儿女踏春阳，无处春阳不断肠。舞袖弓腰浑忘却，峨眉空带九秋霜”。

比赛竞争

东、西市同为长安两大商业中心，在经营范围中也多有重复，因此难免出现行业间的激烈竞争。不过两市间的同业并没有搞不正当竞争，而是各自亮出真本领公开比赛，给长安市民增添了不少乐趣。

东、西市比赛的地点一般都在天门街，以街东街西为界。

贞元年间，东西市比声乐。东市派出了号称琵琶第一高手的康昆仑，西市则请庄严寺的僧人善本化妆成女子出战，大获全胜。

前述东、西市的凶肆在天门街比赛，约定以五万钱为赌值，观者如云，万人空巷，最后连京兆尹都惊动了。

西市凶肆的代表唱《白马歌》，洋洋自得。没想到东市这次请来了高手，满面戚容，一曲《薤露》的挽歌，举声清越，响振林木。还未唱完，旁观者已经伤感的掩面哭泣。西市凶肆大惭，赶快溜走了。

做凶器、唱挽歌本是极度压抑的事，竟也被唐人用比赛弄得轰轰烈烈、热闹非凡，变成一件举城共享的盛事，可以想见唐人心态的大气和对积极向上的乐观精神。更可以想见东西市的一场场比拼，一定给长安人的生活带来了不少乐趣。

两市赛乐：《乐府杂录·琵琶》：始自乌孙公主，造马上弹之。有直项者、曲项者，便于急关中也。古曲有《陌上桑》，范晔、石崇、谢奕，皆善此乐也。开元中有贺怀智，其乐器以石为槽，鹍鸡筋作弦，铁拨弹之。贞元中有康昆仑第一手。始遇长安大旱，诏移南市祈雨。及至天门街，市人广较胜负，斗声乐，即街东有康昆仑琵琶最上，必谓街西无以敌也。遂令昆仑登彩楼，弹一曲新翻羽调绿腰，其街西亦建一楼，东市大讥之。及昆仑度曲，西市楼上出一女郎，抱乐器先云：“我亦弹此曲，兼移在枫香调中。”及下拨，声如雷，其妙入神。昆仑即惊骇，及拜请为师。女郎遂更衣出，见乃僧也。盖西市豪族厚赂庄严寺僧善本，姓段，以定东■之声。翌日，德宗召入，令陈本艺，异常嘉奖，乃令教授昆仑。段奏曰：“且请昆仑弹一调。”及弹，师曰：“本领何杂？兼带邪声。”昆仑惊曰：“段师神人也。臣小年初学艺时，偶于邻舍女巫授一品弦调，后乃易数师。段师精鉴，如此玄妙也。”段奏曰：“且遣昆仑不近乐器十年，使忘其本领，然后可教。”诏许之，后果尽段之艺。

其他

西市的一个重要功能就在于它是长安的一个信息中心，因此不仅政府在此发布公告，市民们寻人、寻物也在这里。

破镜重圆：《太平广记》卷一六六《杨素》：陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。德言为太子舍人，方属时乱，恐不相保，谓其妻曰：“以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。傥情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”乃破一镜，各执其半。约曰：“他日必以正月望卖于都市，我当在，即以是日访之。”及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，予食，具言其故，出半镜以合之。乃题诗曰：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容。即召德言，还其妻，仍厚遗之。闻者无不感叹，仍与德言陈氏偕饮，令陈氏为诗曰：“令日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。”遂与德言归江南，竟以终老。

五宅夜游：《旧唐书》卷五一：(天宝)十载正月望夜，杨家五宅夜游，与广平公主骑从争西市门。杨氏奴挥鞭及公主衣，公主堕马，驸马程昌裔扶公主，因及数挝。公主泣奏之，上令杀杨氏奴，昌裔亦停官。国忠二男昢、暄，妃弟鉴皆尚公主，杨氏一门尚二公主、二郡主。贵妃父祖立私庙，玄宗御制家庙碑文并书。玄珪累迁至兵部尚书。

通过以上对唐代商业行业的细分以及历史资料中商业故事的传说，就对长安的商业体系有了一个大概了解，尤其对它的商业文化演绎会有一个全面的认知。传统商业在长安应有尽有，真的是百花齐放，了解了这些知识，在看《长安十二时辰》时，就会多一份了解，对唐代长安人的生活有了更深的体味。