邵康节先生冬不炉，夏不扇，在山林之中潜心学艺，一次偶然午睡的时候见到一只老鼠，于是用瓦枕去打老鼠，瓦枕破碎，发现枕中有一行小字，说瓦枕某年某月某日因为击打老鼠而碎裂。邵康节先生于是非常惊讶，就去寻访写字的人，找到了卖瓦枕陶匠的家里，正巧陶匠还认识写字的老人，于是就准备带着邵雍先生去寻访。我们上节课就讲到了这里，我们看它字里行间包含着故事性，是有一个小转折的。
陶匠说估计是在此之前有一位手持《周易》的老人，是他写的字。我们身临其境来想一想，邵雍先生是一个少年的读书人，他渴求着能得到来自于仙人的秘授，正巧碰到如此奇异的一件事，肯定是大喜过望。结果到了陶匠家里，陶匠说这个老人已经很久不来了，这是一次故事的转折。大家读到这里，如果不看后面的文字，肯定心情也是跌宕起伏。故事继续推进，陶匠说我正好认识老人的家，我领你去。于是带着邵雍先生去到了老人的家里。本来满怀着希望要去见高人了，等找到老人家里，结果一打听，发现老人已经去世了。这是又一次挫折。美国作家约瑟夫·坎贝尔写过一本书《千面英雄》，总结世界历史上的神话传说和民间故事，然后总结出来一整套讲英雄成长故事的方法，邵雍先生寻访老人的过程，就非常符合这种讲故事的程序。
邵雍在当时听说老人已经去世了，心里面肯定是非常失落的，但是老人的家人就跟邵雍先生说，老人临去世之前留下了一本书，而且嘱咐家里的人，某年某月某日某时有一位秀才要到我的家里来，到时候要把这本书交到他的手里，“则终吾身之事厚矣”，老者说这本书是我终身研习的东西，你们把这本书交到少年秀才手里面，他就能够将我书里面所写的内容发扬光大，能够更深入的去研究，这是这句话的含义。
等到了后面的五卷本里面，后人就把他改成：能终吾身后事矣，那么就从托付变成了验证。如果这个秀才来了，就能够帮着你们来办理我的身后事了。这两个意思是完全不同的，我们去细究的话，有这种改正的原因，第一个是“终吾身之事厚矣”这句话还是要更深奥，让人感觉不是特别容易理解，所以把语句改得更浅显，以便于更适应一般水平的读书人。另外还有一个原因是可以与后面“读书得金”这个故事能够相互呼应。当然也不排除五卷本的编辑者在阅读序文的时候，认为这一句话不通顺，于是就把语句按照自己的理解重新做了修改，这种可能也是比较大的。
邵雍先生在发觉老人已经去世，正在大失所望的时候，突然老人的家人告诉他，老人在临去世之前曾经留下一本书，说某年某月某日某时会有一秀才到家中来，邵雍先生正好是在这个时间来的，于是老人的家人就把书交给了邵雍。这是故事里面又一个新的转折，也是符合前面所说的英雄前进的历程，这里要标明的就是英雄在有所成就之前是要经历磨难的，这种讲故事的传统，是一直深印在人类发展历史中的，我们去考察中国古代和现代的，以及世界古代和现代的神话传说，以及现在的影视剧，你会发现一直是照着这种版本在讲故事，一次又一次阻力的解决，从而又向前迈进了一步。邵雍先生离着神术越来越近了。
讲到这里，大家在阅读的时候会不会感觉有些奇怪，有点有悖于常理？如果老人具有如此神奇的能力，能够预见到这种种事情的发生，能够知道邵雍在什么时间可以找到他，在已经知道自己性命不长久的情况下，老人急于想找一个能够接续他传承的人，那么这时候，你是要去跟这个人猜哑谜，还是应当去真正找到这个人，然后亲自的去教导他？恐怕任何一个正常的人，都应该倾向于去找人吧，这才是一种正常的操作方式。而且找到这个人也并不难，他能够预知到枕头会被谁买去，同时可以预知到枕头会在什么时间内被打碎，那只需要守在卖陶枕的匠人家里面，看看陶枕被谁买走，就可以找到这个人，完全没有必要用猜谜的方式。
故事毕竟只是故事，经不起细致的推敲。写序的作者为什么要在这里加入一段临终授书的情节？其中可能有一个重要的含义，就是用书也能够传播数术，他想要告诉买书人，图书也能够承载神奇的数术，自然也就不需要再有师承的授受了。后人如果能够买到现在所说的这本《家传邵康节先生心易卦数》，自然也就不必要再寻找师承，只需要照书去学习，自然就可以学成神术，这才是作者设计这一段与事实情理相悖的情节的原因所在。
