三要灵应篇
夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？”故事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：“求诸吾心易之妙而已矣。”于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋山人高处士云岩。
批注：《易经》是生命的原理、规律。
简单叙述作者想表达的意思：聪明的运用好耳、目、心这三个东西，把它用在事物上。
耳朵要听明、明察，眼睛要分辨、观察，我的心总是要保持听觉和视觉的灵敏。
因为事情的“根”在于心，心包含着“事”，事情没有“生发”之前，鬼神都难以推测原因，而吉凶祸福也没有办法进入。
思虑不动，鬼神不知，不在于我，还在于谁，事情从心中萌发，鬼神就知道了，吉凶灾祸都有“数”，我可以预知到，用什么方法呢？
我的“心易”方法是这样的，安静不动，心存诚意，观变玩占，要用“三要”。要看到别人看不到的，要听到别人听不到的，我看到的现象，我听到的声音，我都可以清楚的明白。
“三要”很实在，而灵验的方法我已经得到了。是“道”寄寓了“精神”的方法，百姓日常使用却不知道，能够圆通不固执己见的人才能不受“色”“受”“想”“行”“识”的干扰，才能得“真正的智慧有定”。
“不受色”：不受外界现象影响。
“不受受”：不因现象而出现感受，就是不要因看见喜欢的人而产生情感，不要因看见讨厌的人而产生憎恨，不要因倒霉而烦恼，不要因运气好而开心。
“不受想”：不被心中产生的思想而影响。
“不受行”：不受欲望的驱动去行动。
“不受识”：不受外界现象的影响而加深认知。
百姓日用而不知，他们看不到的听不到的，我都能看到听到，我都能清楚的明白是什么意思，这其中的方法是什么呢？
比如他穿衣服的颜色搭配起来就是一组卦，我能通过这个去占他的吉凶。
比如他天天在抱怨天天在发脾气，我能知道他这种状态是“凶”。
比如他天天很开心很快乐心情好，我能知道他这种状态是“吉”。
比如他的衣服扣子本来是单数，掉了一颗成了双数，我能知道他有“凶”。
人为阳之体，宜取单数用于生活，不宜取双数，人死之后祭拜也都是用阳数，人死穿的寿衣才会用双数扣。
人皆以“6”这个数，视为吉。为何？老阴之数，物极必反，成阳吉。
人皆以“9”这个数，视为久，觉得吉，其实反而不吉，老阳之数，物极必反，成阴凶，事情多败，不能持久，世人不知还在常用。
人皆以“4”这个数，视为死，觉得凶。
人皆以“3”这个数，视为散，觉得凶。
在情绪管理、衣着细节、1-9这些数中，就是人们日常使用的东西，还有很多很多日常使用的东西，“大道至简，阴阳之理”但是人们却不知道啊，只知一二，不明道理。
三要灵应篇
三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
批注：“三要”就是运用，耳、目、心这三个东西。“灵应”就是灵验、应验。
耳多听，眼睛看，心里想，这三者是人一身重要的东西，万物的道理不会超出视听之外。
占卜做决定的时候，安静下来看好好想，静观万物，听它们的声音辨别吉凶，见它们的形象辨别善恶，明察其中的道理，知祸福，都可以有效的用来占卜。
这个道理出自《易经》“远取诸物，近取诸身”的方法。
以上这些出名的人都用过这个方法。
原夫天高地厚，万物散殊，陰浊陰清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。
此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
批注：天地广大，万物各不相同，阴浊阳清，五行按相生的规律散布天地间，祸福都在这些道理和规律里，吉凶都有它的征兆。
人为万物之灵，心是身体的君主，眼睛受“外界影响”而看到“物象”，耳朵听到的“音”来于“震动发出声产生音”，“三要”全部具备着万物。
这就是人为什么叫做万物之灵，而耳、目、心三者的重要性，所以叫“三要”。
是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。物之圆者事成，缺事败。此理断然，夫复何疑？
此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
此乃仰观天文，以验人事。
批注：遇到吉兆而有吉，见到凶事而免不了凶。物圆则事成，物缺则事败。用这个道理去断，还有什么疑问？
这是占物“刻应”的方法，见吉则吉，见凶则凶。
看见云散开见到太阳，代表事情必定增辉。
烟雾弥漫空中，代表事物失去光彩。
忽然一阵风吹来代表飘荡。
遇到震雷代表不必要的惊慌。
月光忽然照到面前，适合接触充满清廉公正的人，可以凭借朋友的关系，可以承受恩惠。
这是仰观天象的方法用来验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此来俯察地理，以验人事。
批注：重山代表遭遇阻隔，重泽代表男女间的事情陷入太深，水流代表事情通，土积代表事情停滞，石头代表坚持下去会有所得，沙代表放手即开，水飞溅代表害怕事情有变故，坡崩代表田土有破耗，旱沼旁边代表心力枯竭，枯林之下代表相貌不好看。
这是用看地理的方法来验证人事。
适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则陰喜相逢；女子牵连，则陰私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。
此乃人品之应，以验人事。
批注：看人的状态知道来问的事情。官职很高的人应该想要得到重视，很有钱的人可能问财，儿童哭泣担心子孙，小公务员吵闹担心坐牢，二男二女代表已婚情况下还和他人配偶发生行为，一路只有一僧代表开始独居，已婚女人笑语代表怀孕，子女牵连代表不可说的隐私牵累，木工匠人代表另找人依靠，屠夫代表骨肉分离，遇到打猎人代表野外得财，遇到打鱼的人代表水边有财，见到怀孕的人代表有心事，见到眼瞎的人代表心里担忧。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取诸身”之应。
批注：没有原因的把手左右摇动，或者不愿意回头，擦眼睛打喷嚏的人代表悲伤哭泣。
抓头弹脏东西的人有忧愁的事。脚动的人有外出，插手拱手的人有过失。
弯曲手指的人多有阻碍不通的事情，叹气的人代表悲伤忧愁。舌头伸出口中摆弄的人有是非，背靠背的人防止事故，偶尔推手臂的人代表要争夺才能得到，偶尔弯曲膝盖的人代表退让乞求。
这是“近取诸身”的方法。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
此乃人事之应。
批注：遇到小孩给书，有诉讼的祸端，主人打仆人，小心犯错被惩罚。用语歌词曲来空谈事情，做事飘忽不定的，办事不稳。看见赌博，代表争夺得来的财，遇到书写，代表文书的事情，遇到手上提着东西的人，代表受人提携，遇到挽手的人，代表遇事牵连。
至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。
此乃禽兽之应。
批注：飞禽走兽外应的看法。
乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁代表有的朋友消息，蛇代表防止有毒害的事情，鼠咬衣服，未成年的灾祸，雀在屋檐叫，有远行，狗打架会招盗贼，鸡打架会有争吵，牵羊的人，喜庆将临，骑马的人，出入吉利，猿猴爬木，身心不定，鲤鱼出水，不是一般的变化，绳子拴住马，疾病难好，捕捉鸟类，受罪的人未解脱。
酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。
此乃杂见观物之应。
批注：酒是忘忧的东西，药是祛病的东西，所以酒杯忽然破了，乐极生悲，路上遇到医者，苦难中有救，看见类似藤萝的植物代表可以依靠，有虎豹的现象可以施威，耕田锄地的人，事情的趋势必反转，破竹破竿者，事情的趋势必顺，凉扇代表抛弃，晴伞代表失官落职，沙石电光代表虚幻不可信，蛛丝蚕茧代表巧计可成。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事和谐，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。
此即物叶音之义。
批注：用物的谐音来看。
见到鹿可以问财禄，见到蜂可以问封赏，梨子代表分别，桃子代表逃走，李子代表打官司得理，见到帽子可以问官名，鞋子代表百事和谐。还有很多难以一一道来，在于变通
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，“近取诸身”之义。
批注：算我自己事情的时候，我担忧，事情也忧，我开心，事情也不错，我悠闲，事情从容，我忙碌，事情十分困难。
自己的外应，近取诸神的意思。
又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。
此言占卜之理在于变通之妙。
批注：推五行，看八卦。卦吉外应吉最终吉，卦凶外应凶最终凶。
卦一吉一凶，事情半吉半凶，要明白生克的道理，看动静的征兆，万事万物都相关，这是五行八卦和刻应动静的方法。灵活的方法更在于“心”，奥妙的道理更在于师传。
万物类象太多了，只有用一个“理”去贯穿。一定要看兆机而去感受，又要看是何事再仔细论断。
可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭陰谴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。
此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
批注：这句话的意思是：可以领悟到鬼神的奥妙，可以领悟到龟的灵性，但人的前世今生来世，是“虚假的不真实的”。
（这里邵先生的“思想”如同老子的思想和释迦摩尼佛的思想一样，佛一直强调：空。老子一直强调：无）
人不能造化这些“奥妙，有灵性”的东西，就近代来看“人”一直想要造出有“灵性的人”，“动物”出来，这也符合了古人早就知道了“人”是造不出来的。不然也不会有那么多稀有保护动物了。以现有技术能造出来“形一样的”，但是没有“灵”这个东西造不出来。
心没有“七窍”就不能领悟其中的奥妙，两个眼睛两个耳朵两个鼻孔一个嘴巴，没有这些东西给心传输信息，心是领悟不到奥妙的。
所以能够“得到”这种说法的人，应该“不公开”“保密”，不是和你一样的人“不要告诉他”。轻易的传播这个秘密，会暗中受到伤害。“成就”深的人，可以入“道”了。使用“久”的人，就可以通“神”了。
只要传播这个秘密就会遭受到很多神奇、怪异的事情，不可以轻易的“写下来传播”也不能“轻易的给别人”，应该秘密的告诉“一个人”，让他重新认识“道”。
意思是：世人太多了，你救不过来，不要广泛传播，会害到自己的，就像是他触碰到某人的利益时，过几天新闻就报道他自杀了一样，懂的人都懂，美国总统宣布要公布外星机密档案时就被人给枪杀了，轻易的告诉给别人，遇到心存歹毒的人，就会害你，所以不是和你一样的人，不要告诉。佛当初还想渡世人呢，可无奈不是所有人都跟他有一样的思想。
能够在这方面“造诣”深的人，已经可以入“道”了，这个道是指“回到母体”，在世界中“道”是掌管一切的东西，我们的目标就是要回到这个“道”。
能够把以上我教的方法或者我的思想长久使用的人，就可以连通“神”，这个神就是“道”里面的“人”，不知道算不算是人，暂且就叫人吧。
这一段与文章开头的“占法”小标题的内容呼应上了，这里邵先生更详细的写了原因。
这句话如果按照大众翻译解读，是得不到任何有用信息的，大众翻译版本会让你感觉“莫名其妙”什么都没说，就让你不要轻易的传授给别人。
想了解“道”的秘密：可以看群文件的《稀缺的真理·深度的内容》
