一物从来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
《梅花易数》的体用之说一直是学者们反复研究的话题，此前，笔者曾不止一次撰文谈及体用之理，本文结合学习《梅花易数》，再来深入谈谈体用之说。
笔者以为，《梅花易数》的体用之说假动静分体用，实际上源于《三要灵应篇序》。原文如下：
夫《易》者，性理之学也。性理具于人心者，当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累。斯时也，性理具在，而易存吾心浑然。是《易》也，其先天之易也。及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜。斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”
这段文字说明，灵台皎洁之易乃心易、先天之易，而“虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜。”此时尘之蒙镜之易为后天之易，先后天之间的差异在于，先天为体，后天为用，先天之体如镜，后天之用在尘，镜为体为静，尘为用为动，所以后文才说“事根于心，心该乎事”，意思是心为体，而事为心之用也。
对比《梅花易数》书中关于体用的解说，我们知道，“体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之。此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事；互卦事之中间，刻应变卦为事之终应。”
但是这个体卦之主究竟是啥意思呢？这个主我认为应该是吉凶之主。并不是说用卦代表的人或事就没有吉凶，只是作为占测方而言，以体卦为主要的吉凶主体而已。
简而言之，体卦就是吉凶应在什么主体上，用卦以及其他的卦就是导致这个吉凶的原因，这才是体用的本质说明。这一点在《梅花易数》中生体克体卦吉凶章，以及端法中分别体现出来了。为什么这么说呢？因为生体克体吉凶章节中，主要是说明的用互变卦对体卦生克导致的吉凶原因，比如“巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木人而进利，或以茶果得利，或茶果菜蔬馈送之喜。”讲的都是吉凶的原因。
而端法中体现的八个方位遇到吉凶征兆是告诉我们什么方位发生什么事，就会应在什么人或物上面去。比如“兑为少女，土宜生之，见吉则少女有喜，或有欢悦之事。若问病，如乾卦受克，病在头；坤宫见克，病在腹推之。震足、巽股、离目、坎耳及血，艮手指、兑口齿，于其克者，定见其病。”
所以综合而言，体卦就好比端法中的方位对应的人或物，用卦就好比端法中方位上遇到的生克之原因。因此，笔者以为，端法实际代表了梅花易数预测法的本质占法，因为端法体现了合内外之占的系统梅花占法于一体的鲜明特征。
所以我们用梅花易数预测事物，看见体卦，就好比我们在端法中看到体卦的方位一样，方位就是吉凶发生在什么位置。看到用卦，就好比端法中吉凶所在位置遇到的各种征兆，这些征兆告诉我们会发生什么事情。
明确了体用的本质和梅花预测的本质，一般情况下，我们就可以将体卦定位为我们要占测的吉凶主体身上了，其余的用互变卦就是与吉凶主体相应的事物了，所以书中把用互变卦都纳入了十应的范畴之中。
那么既然纳入了十应之中，问卦者本人也会成为十应中的一个应了，比如牡丹占，大家知道巽体为牡丹这个吉凶主体，那么乾卦为用卦，就可以与问卦人关联上了，乾为贵官问牡丹，所以乾卦之用，也带有贵官之人物之应在其中了。于是再从贵官推出贵官的坐骑马匹了。
观梅占中，兑体为吉凶主体，首先对应的就是二雀，兑也主纷争，所以可以推测有纷争之事。其次，离火克兑，离火实际就是导致纷争的原因了，由于二雀争枝，是因为梅花枝而起的纷争，所以离火定位为梅花就没有问题了，巽卦生离火，巽就是梅花枝之象。而乾兑金克巽，梅花枝必然受损，所以推出梅花被折的纷争原因，这是观梅占首先要明确的事。至于为何兑为少女，则是下一步要推理的问题了。只要把鸟雀在枝头纷争的兆，解读出折梅之因导致纷争，那么依据出现在枝头较高位置的二雀推理出少女并不是很难的事，就好比梅花端法中，根据兑方出现的征兆，推理出“兑为少女，土宜生之，见吉则少女有喜，或有欢悦之事”是一个原理了，肯定推不出兑为羊。如果考虑“雀”的字应，就更容易锁定为少女之说了。
根据上述体用原理，我们判断体用就有主见了，即心该事的心之主是谁（这个主一定是吉凶之主），谁就是体卦，所问的事情就是用卦。一般而言，我们将问卦者（问卦者应该是吉凶之主体）作为体卦，而问卦者所问之事作为用卦，所以，通常情况下我们论吉凶都是看体卦的生克吉凶。但是在实际占卜过程中，我们会发现一些变化，归纳如下有以下几类：
一是所问之事与问卦者吉凶关系密切，问卦者就是要问人或者事对自己的吉凶影响。这种情况是最常见的体用，直接以体卦为中心论生克吉凶即可。
这一类型中，有一个行人占需要深入分析一下，书中认为，“占行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。又以用卦为行人之盈旺，逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻，坎有险难，兑主纷争之应。”这里的体卦是以问卦者为主，而用卦为行人，似乎和体卦为行人的分析法不同，这里需要解释的就是，当问卦者是问行人何时归的时候，因为自己涉入了与行人相关的吉凶，所以就以体卦为问卦者，而用为行人，那么要看行人在外的情况，就要“以用卦为行人之盈旺，逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻，坎有险难，兑主纷争之应。”实质就是看用卦的生克吉凶了。
如果只是单测与自己吉凶无关的行人的状态，那么就应该以体卦定为行人了，行人就变成了吉凶主体了，这样就与我要说的第二种类型一致了。
二是所问之人或事吉凶与己关系不密切，问卦者主要关心的是对方的吉凶。那么按“心该乎事”的原理定体用，体卦就直接定位为问卦者要问的吉凶主体，比如牡丹占直接将体卦定位牡丹一样，用卦则定为吉凶主体可能遇到的诸应。
三是射覆类分析法。这种分析法实际就是按现在我们说的“矛盾的主要方面”来划分体用，比如书中说，以刚卦刚爻多者为体，即看卦中阴阳爻画，什么多就以什么为体，什么五行多就以什么为体。这种体用分法，就是把一个六画卦从整体来分析了，看整个卦的主要方面是什么性质，那么这个事物就是什么性质。
该分类法体现在“西林寺”以及“今日动静如何”两个占例中，西林寺占中，山地剥卦直接可以看出阴多阳少，直接根据阴阳对比，结合寺庙的性质，确定了寺庙的状态有问题。今日动静如何案例中，直接用升变泰卦中乾兑金旺来确定卦主会有所动，这个动是一个什么动，就是饮食之动。
这两个案例实际又与天气占基本一致了，因为天气占中，表面上是不分体用，实际上就是根据整个卦中，见坎则有雨，有乾则有晴，这样对每个卦性作为进一步分析的基本定向，然后还是要根据坎，或者乾卦的生克盛衰来确定到底是下雨还是晴天，或者下多大的雨。
因此，我将这种体用分析法称为“状态占”，即卦主问的是某个人或者事物的某种状态，这种状态不能简单以吉凶来定，只是一种阴阳对比的状态而已。那么现实中，我们如果要看一个交易的涨跌，实际上也是一种“状态占”，但是如果你要算该交易是否对自己能盈利，则又变成了前面的两种体用分析法了。可见，体用之说，里面的弯弯绕还是要仔细分辨的。要不然，我们只是简单地按书中写的来划分体用，可能就永远搞不清楚真正的体用原理到底是什么，也自然无从去真正反思体用分别的问题所在了。
