整理了几篇周易的小作文，今天想单独聊聊变易这个话题。之所以聊这个，实在是感觉只有对变易之道有所了解，才能在读一些《注》《解》等周易典籍时，知道他们在说什么，不至于一头懵。也只有这样，易学才能算是有了些基础。否则，就有背书之嫌，不要说用了，连周易一些理念都解释不透。

说变易，我们可以从周易的三易说聊起。三易说可以说是《周易》思想的精髓，所谓三易，即：

简易：大道至简

变易：时空、表象的变化

不易：宇宙规律不变。

三易说的提出者是东汉经学大师郑玄，对于三易，其说法为：

易之为名也，一言而函三义。简易，一也；变易，二也；不易，三也。何以知之？易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。又曰:其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言从时变易、出入移动者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言张设布列，不易者也。据兹三义而说易之道广矣、大矣！

《三国演义》第22回有个桥段就是说的他：

原来郑康成名玄，好学多才，尝受业于马融。融每当讲学，必设绛帐，前聚生徒，后陈声妓，侍女环列左右。玄听讲三年，目不邪视，融甚奇之。及学成而归，融叹曰：“得我学之秘者，惟郑玄一人耳。”玄家中侍婢俱通《毛诗》。一婢尝忤玄意，玄命长跪阶前。一婢戏谓之曰：“胡为乎泥中？”此婢应声曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”其风雅如此。桓帝朝，玄官至尚书，后因十常侍之乱，弃官归田，居于徐州。玄德在涿郡时，已曾师事之。及为徐州牧，时时造庐请教，敬礼特甚。

简易即易简：简不简，看看老子生活观

易则易知，简则易从。什么意思？就是变化是很容易被觉知，简朴才容易被跟从。不是我不明白，这个世界变化快。当今社会知识爆炸式增长，这个所谓的简和不简到底意味着什么？关于这点，老子《道德经》里有句话总结的很到位，说的是：

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

什么意思？就是做学问就要做加法，苟日新，日日新，日新以致远；而修心就要做减法，今天减、明天减，以至于减无可减。很多人现在很苦恼，这个放不下，那个放不下，回过头来看，还是心路没理顺，记得有位高人说过这么一句话：

世间事，除了生死，哪一件事不是闲事？

修身为什么做减法？在意的事情多了，由不得你不去患得患失，把芝麻大的事看的西瓜大。所以什么时候修到眼里只有生死，甚至把生死也看淡，把它们看成花开花落，日落月起，西瓜也就变得像芝麻，世间到处都是好风景了。这是简的好处，也是不简的坏处。简是抽象法，一简而再简，直至你发现真相，真相是什么？大道至简，终点即起点。

变易即易变：世间唯一不变的是变化

大家都知道世间唯一不变的是变化，原本我们以为大地是不动的，结果它竟然坐地日行八万里。所以，世间几乎没有什么不变的东西，因此说不可为典要，唯变适从。周易里的易本身，就是变化的意思。取象于日月，因为在古人眼里，日月是一切变化的根源。

再看看我们的六十四卦，任意一卦，任变一爻，即成另一卦，推而导之，如果六爻均可变，那么任意一卦，均可从任意别卦转换而来，其区别仅仅是在于一爻的渐变、多爻的顿变而已。

六十四卦的变易思想其实是很有意思的，以个人理解整理了一下，希望这些东西可以帮助对易学感兴趣的伙伴理解六十四卦里面存在的变易逻辑：

◐ 《十翼》卦序：起于乾坤，终于成败

大家都知道孔子在《序卦传》中给六十四卦排了序，后面朱夫子又写了一首《上下经卦名次序歌》，把六十四卦分为上经三十卦，下经三十四卦。

现代人对于六十四卦的卦序安排和上下经划分依据有很多解读。但从个人的理解来看，六十四卦总体上是根据起于乾坤，终于成败设计的总体架构：乾坤以生万物，天地交感，人道营运，最后以成功或失败收尾。

中间过程呢？则以万物交感，屯之初生为始，以错综变互之道承继，次第而终于成败。譬如人生，兜兜转转，终点就是起点。当然，这是孔子《十翼》表达的看法，对于周易原创作者文王他老人家的观点，目前就不可考了，后世对此研究者颇多，但模型真正令人信服的却不多。

◐ 互错综变：每个人都写满了不同的故事

六十四卦卦序安排上，最典型的规律是两两相偶，非综即错。这里我们需要关注一个细节，从变易的角度看，互卦、错卦、综卦、变卦都意味着什么？

互卦，实际上是某个卦按三爻卦找出所有三爻卦后进行的组合。比如天泽履里找三爻卦的话，就只能找到乾、兑、巽、离四卦，意味着天泽履含有这四个卦的象。前两者为本卦，言体；后两者为互卦，言用。在古代易经注释典籍里，动辄言互，实在是这种显隐关系太明显了。现实世界里，互卦体现的是一种横看成岭侧成峰的意境。也就是细节，你只要挖，总能挖的出很多不同的东西。

错卦，很多人把错卦简单的理解为从对立面看问题，当然对，但不完全。大家都知道孤阴不生，孤阳不长，阴阳合则万事生的道理。阴阳不能孤立的存在，因此，或阴承阳，或阳为阴乘，必相伴相生，以全万物对峙之理。大家再看古义资料时，有言履乘谦者，是言其阴阳之义，以阴乘阳也。现实世界中，错卦体现的是一种祸兮福所倚，福兮祸所伏的意境。

综卦，卦体没有变化，但主客颠倒，强调的是主客易位，从对方的角度看问题。现实世界中，综卦体现的是一种三十年河东，三十年河西的意境。

变卦就比较复杂了，在筮占的过程中，往往根据不同的筮法规则产生一个（如梅花易数）或多个动爻（如摇钱法），从而转换出不同的变卦，意思是本卦会因某种变化而转为变卦卦象。这是一种现在向未来发展的知来模式。

变卦和大家经常看到的卦变不一样，卦变是一种鉴往模式：也就是本卦是从哪个卦变来的，这点无论是虞翻、李之才的卦变理论，还是京房的飞伏说，都会言及某卦由某个特定卦转变而来，其实更多意义上，这是一种溯源，给了我们看待事物的另一个出发点。

◐ 变化的根源：是谁动了谁的奶酪？

天要下雨，娘要嫁人，万事皆有因果。如果非要追溯穷尽变化的根源，这其实是不现实的。但既然阴阳合万事生，则知天之阴阳、地之柔刚、人之仁义，那我们自然可以阴阳双分，迭用柔刚，六位即成，万事顺理成章，在世以成事，在易以成卦也。

这里，其实隐藏这一个周易最大的规律：逻辑。逻辑是什么？易经中讲来讲去其实讲的都是天地间的自然规律和做人的道德礼义。前者，我们要遵循自然规律，就能和天道自然和谐相处，借天地万物之力为我用；后者，我们按照道德礼义这样的行为框架做事，就能德艺双馨，光环加身。这就是逻辑。

哲学点讲，我们看著名的三段论：A=人是会死的；B=苏格拉底是人；A+B就能推出C=苏格拉底会死。

那三段论里，变化是产生一个新结论，苏格拉底会死。那根源呢？A这个普适性规律和B这个事实属性。B遵从了A这个规律所以产生了C。对于周易，我们能做的就是找到规律性的东西，并结合事实属性，从而产生新的结论。新结论是过去的，就是鉴往；新结论是未来的，就是知来。

周易合象、数、理、占为一家，四位一体，其实是谁动了谁的奶酪无关紧要，其背后的大道规律所蕴含的逻辑很重要！变易是演绎法。如何在万千演绎中发现其中蕴含的根们逻辑呢？于变易中简易而终止于不易者也。

不易：镜子里的世界，似空实有

不易之张设不列，言架构也。变易和不易是相对的概念，就类似于有和空的关系。因空而有，因有而空，真空生妙有，二者互为其根。不易是归化法，归而化之，万法归一，其性自显为道。世间万物本不全，实非不全，道隐而不见也。孔子在十翼里称其为神，云：神也者，妙万物而为言者也。

记得《楞严经》有个小段子，说的是弟子问佛陀何为见性，佛陀问弟子，你在年轻时看到的恒河和你自己，和上了年纪时的恒河以及你自己，是一样的吗？弟子顿悟，恒河和自己，都发生着变化，唯有眼能见恒河之性亘古不变，此谓见性也。

周易的哲辩观点，就像一面镜子，世间万物的影子往里一投，我们就看到了卦象流转，数理纵横。似空实有，若有却空，你不用变中求简，简中求无得心态去看，估计啥也看不到。

但在周易的镜子里，你看到了不易，那世间万法，又有啥你是看不通，看不透的呢？

#精品长文创作季##头条创作挑战赛##春日生活打卡季##记录我的生活##易经##来点儿干货#