一、简介：
太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
二、太乙方位；
太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示；
太乙方位图
巽九 离二 坤七
震四 五 兑六
艮三 坎八 乾一
三、太乙阴遁、阳遁的规定；
太乙有阴阳遁局，年、月、曰用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。
四、太乙的五元六纪；
这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。
五、太乙九宫；
一宫乾天门主冀州。为绝阳。
二宫离火门主荆州。为易气
三宫艮鬼门主青州。为和。
四宫震曰门主徐州。为绝气。
五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
六宫兑月门主雍州。为绝气。
七宫坤人门主益州。为和。
八宫坎水门主兗州。为易气。
九宫巽风门主扬州。为绝阴。
六、岁太乙；
太乙积年；
所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“曰月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。
据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。
求太乙局数（岁计）；
太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。
七、“天目”求法；
天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。
天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。
八、“客目”求法；
客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。
客目求法；
以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。
九、计神；
九、计神；
为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。
求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。
十、太乙十六神；
子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。
丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。
卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。
辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。
巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。
午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。
坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。
酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。
戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。
乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。
亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。
十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。
主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫
止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前
一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九
为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。
客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。
十二、“主大将”与“客大将”
主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。
主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。
主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。
主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上。
客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战。
客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。
客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇。
客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。
十三、太乙八门
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。
《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五曰”。
十四---“八门值使”
直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。
值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。
据此可推算公元1984年甲子年生门值事。
十五、太乙阴阳数
数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、一、六、一为阴宫，五宫除外）
1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。
2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。
3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。
4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。
5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。
6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。
7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。
8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。
9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。
10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。
太乙淘金歌
数命源流太乙入局法
黄帝元年上元头，五元六纪除为则。
太乙三年一宫游，二十四年一周毕。
一天二火三为鬼，四木六金坤在七。
八水九巽中应五，神宫定位天机秘。
太乙仍须甲子求，诸将皆当依此识。
求天目
天目上元起于申，依数顺行十六神。
阳局天地重留算，阴局艮巽亦重轮。
子为地主丑阳德，艮称和德吕申寅。
高丛卯位太阳辰，大炅为巽巳大神。
大威是午天道未，大武为坤武德申。
酉宫太簇戌阴主，阴德大义乾亥神。
求计神
子岁计神寅上起，丑牛寅鼠逆周流。
求客目
次求客目因何向，计神用加和德上。
下看天目所临辰，其宫便为始击将。
求主客算
二目投算复如何，只观其中数几多。
八宫起八七宫七，间神起一数不过。
顺行数至太乙前，得算之数是其源。
满十去之余零者，便为大将宫自然。
求大将宫
若也自一至于九，随得便为诸将首。
十算仍将九去之，余零大将依宫究。
求参将宫
三因大将满十去，余零参将契于天。
客将还丛客目数，主将由主法如前。
杜塞
有算无门又无将，名为杜塞不可向。
只因五算出无缘，为将记此是榜样。
关囚
主客大小将既知，亟定关囚格对是。
主客忽然同一位，客关主人最可忌。
为将便须切记之，先起为良后灾至。
诸将若同太乙宫，名为囚兮有悲泣。
格
格在太乙望始击，只此一名须秘密。
对
天目若冲太乙宫，号曰对兮必无忒。
掩
客目太乙同为掩，客非利兮定遭邅。
始击掩主最为凶，算不利兮殃此年。
击
若在左右鸣为击，内外仍分后与先。
迫
文昌主客大小将，太乙前后慎勿向。
此为宫迫太乙尊，间神之道更凶论。
遇此之时须守分，用将行兵去不存。
提挟
次论提挟灾难测，太乙天目挟于客。
客与太乙挟主凶，用兵遇此行多厄。
大忌挟持太乙宫，为将用之丧其躬。
四郭固
经中更有四郭固，不离提挟在其中。
门发将具
仍看五将发不发，三门具时听细说。
客目击将将有囚，主目发时君欢悦。
文昌之宿若无迫，始击纵横不对格。
谓之将发喜来迎，大利兴师宜远征。
八门起例
常以开门加太乙，各门临处有凶吉。
杜死惊伤有灾沴，开休生下喜盈溢。
数主阴阳
一三七九属单阳，不宜出军可自防。
二四六八十单阴，伏匿隐藏作主强。
十四十八为上和，将军更有喜情多。
二十三逢祯祥见，经中更有说次和。
二十九并三六二，塞休兵静偃干戈。
下和十二连十六，二十七兮有资福。
又占三十四为祥，三十八兮多天禄。
十一十三三十七，单孤之阳主为灾。
二十四兮客算凶，兵家遇此号孤阴。
宫数易和
一是纯阳九绝阴，二方之气最凶深。
次二与八为易气，三七为和最须记。
四六为绝正旺乡，若遇休关灾自至。
天变
岁计单一至于九，天有变兮生灾咎。
彗见从来灾沴生，雷电四时还总有。
地变
十一十二二十二，三十二兮号无地。
十三十四二十三，三旬之数尽合计。
二十一并二十四，二旬一二相连次。
三十一同三十三，三十四逢亦须记。
太乙经中乃明载，算没五兮号无地。
年忧地震预年知，虫虎山河为变异。
人变
单十二十三四十，口舌妖言交杂入。
谓之人变好修禳，莫待临期有悲泣。
三才足
若得十六二十六，号为三才天地足。
十八十九二十九，国有祯祥天降福。
评十数
一二为宫占在君，阴阳和合气氤氲。
三四徵兮宗庙尊，和与不和细区分。
五六为羽后妃属，吉凶便益依经局。
七八商音应子孙，数中得此细重论。
九十自来属角音，岁计临之算庶人。
算数气和无囚迫，乐产经中应自神。
主客定计
为客最难详定计，便以合神加太岁。
文昌临处审根源，依数算来太乙前。
亦如主客推之法，是为定计各军全。
得此故为偏助客，关囚格对类前篇。
审主客
主客前后如何断，备此歌中条条贯。
平安之岁八方宁，先起客兮合天算。
后起为主合古义，鸷鸟猛兽潜其迹。
掩人不备暗中窥，累岁用兵战必克。
论深浅
算长宜利于深入，为将行兵宜急速。
算短覰长利短攻，误用之时救无及。
定胜负
将相相关多恐惧，一泉二蛟林二虎。
为将先须细辨论，五行相克谨搜寻。
二目纳音何以定，主来克客主军赢。
客克主兮主不利，若也同音三阵平。
岁乙相格
太乙太岁如相格，举动兵戈有忧结。
太岁忽居未与坤，三宫太乙格为津。
彗星若见东北隔，助太岁兮喜复新。
若见西南为囚迫，疾病兵丧多凶厄。
太乙移来在四宫，酉年为格灾难测。
当应太白出西方，兵宁道秦强家国。
木星东北不为祥，岁月灾迍为兵革。
若也太岁居于午，太乙八宫相格苦。
南方或有荧惑星，助太岁兮为甘露。
辰星北现变为凶，兵革崩亡伤旱雨。
岁次加临戌亥年，太乙居九最迍邅。
五谷丰登何宿现，彗星为出巽方边。
更兼挟迫厄疾疫，人民寥落为兵迁。
五福 十神
五福太乙行次宫，乾艮巽坤末兼中。
四十五年移一位，上元甲子起一宫。
大游
大游太岁最为凶，入宫逆数见形踪。
七＝三二一九，数论原来八是终。
三十六年移一位，上元起七逆廻宫。
三基
三基太乙行宫别，君主三十为定则。
臣基三岁民基一，君臣午上为初说。
民基起戌是根源，顺行十二为真诀。
四神 绛宫 明堂 玉堂
次第推求四太乙，水火金木为殃疾。
每常三岁移一宫，上元甲子起于一。
九宫尽后接绛宫，通共十二为原则。
天乙
天乙太乙乃金精，顺次推排十二宫。
甲子上元从六起，三年一徙顺行踪。
地乙
地乙死丧最凶言，上元甲子九宫九。
顺行十二宫中序，三年亦易亦如前。
直符
直符旱涝厄虫蝗，阴旺尤甚作灾殃。
上元甲子元从五，十二宫中顺数详。
阳九
太乙阳九灾要算，四千五百六十看。
一元为首灾甚明，天急斯时宜修善。
又有四百五十六，亦有灾兮小数足。
小元必定是饥荒，大数终时天下哭。
阴六
太乙在厄要参详，二百八十八数当。
大厄之末别有数，四千三百二十殃。
小厄尽时灾较可，大厄穷终都会亡。
附八方风
乾坎艮上有风至，利客先举莫留停。
震巽离宫信风至，后举为主定成功。
坤风谋败两不利，风来兑上客伏兵。
主宜备设方获吉，过此之时必见凶。
又
太乙不值文掩迫，将发门具顺阴阳。
更得算和中上下，百事逢之总吉昌。
宇宙这个具有全息效应的空间里，无所不包，无所不容，无生无灭，任由时空数的转换，导引而改变着相对的空间状态，即数是时空场的描述，描述着时空的连续性和扩展性。人的生老病死就是这种数在时空中积累的连续性表现，而人类不是独立生存的，既有群居，又有动物植物等种类生物之间形成复杂多面的自然生态而繁衍后代，这是数的扩展性的表现，而时空是相对人类发展阶段的自我认识。在不同的发展阶段，人们对时空都有一种必然的定位，而太乙神数具体、形象的提示了不同的时空下的宇宙规律，那么太乙神数是怎样表现其规律的必然呢？太乙神数揭示了其怎样的本质呢？下面我们逐一论述阐明。
第一，太乙神数揭示了数的阴阳场数交替变更的规律性和神秘性。日月交替辉更耀，寒暑换季节气调。说明日月交替，寒暑换季犹如花开花落一样有其规律性、时间性。也就是说数分阴阳，随时空延续交替而积累，当不同的时空，达到不同的数量级时将同一时间自动放射出相应的场能。使得数在质变与交变中得以交替转换。而其场能的量级随时空迁移表现出相应的能量级，当然受时空的限制（调制），其量级有最大限度的约束。如太阳的温度从出升到日落其温度各不一，并随之在一定时空内升降，万物俱主各自理。既然万物都各巡其轨，应运而行，又怎么会发生碰撞冲击呢？那就是阴阳数的数理发生质的变化时即阴数的积累，达到其极限某值时，将质变为阳数，与其同源母体中的阳数或代谢场中的阳数发生相斥的作用。产生一种力（阴数也一样），力的作用使事物得以推动发展。其力受外界环境因素的影响，表现出的矛盾性不同，发展方向也不同。而其数场中阴阳数之间相吸引而产生的力与同性斥力相碰撞、融合出一种具有全方位亲合、导控不同时空下数码群的化合之数，即周易中所讲的阴阳不测谓之神中的阴阳神数。太乙为天地之神，而神数则是交变数中的交变数，这种变数不断的组合、交织、变化。是宇宙变幻莫测的最基本的根由，即为阴阳不测的交变神数。在太乙神数对宇宙的层层揭露下，使其神数变得不再神秘。
第二，太乙神数是数的本质信息在宇宙场源论中的宇宙同源律和宇宙重演律的直接描述。宇宙的原始时期，由同一系统为根源，随时空的发展。也就是说由一个点的发生而延续的生物及另一层次的构成，均带有本源的信息因子。无论其外表、形式上如何的变化。其信息的隐性，还是显性，都带着原来的特点，也就是万物之性，各性有别，却有着共同的生存空间及生存的信息轨迹。人类发展至今，不同的人体都有五脏、六腑、思维等，都以各自的精神系统运动着，但都离不开原来的因子发育形成。生物也同样如此，即为宇宙同源律，如不同种族或不同国度的男女育子，其子各不相同，然血脉一宗。又如人与动物都具有生殖、生育功能，故而可培植活着的子体，而植物则不能。在太乙神数中十六星神不同的运动方式正是这种时空的引力及信息的本来轨迹。如不同的神共同在天乙盘中位置不同，一定时空内接收量级多少不同，形成不同神性的多样化和复杂化，共同深化着同一时空下的事态发生。都受太乙盘向心力的作用，而相同的神在不同时空下，因相对位置的变化，而接收能量的不相同。从而十六神又各分上、中、下三等，其本质是不变的。如太乙中计神为财禄，机谋之神。在此神接收到高量级的双体数场时，即为上等，上等在其相应的位置上表示为富贵荣昌，其接收了中级能量单位的数场能量时则为中等，表示为机谋、财禄。下等时，神专门接收一些低级能量的数体，表示为生计奔波、劳神。同时进一步提示其数场的变化与事物的纽带关连性。
物质在不同的时空以同样的内容和不同形式进行着传递、调节及发展形成一个特有的循环系统，时空的延续无论从部份或整体都反应了宇宙演变过程之中，各种不同系统在时空结构上与发展过程的序列对应。这种信息以时空为媒介，构成了宇宙在发展过程的不变性而体现了宇宙的更新延续，这个更新主要表现在不同的形式而反映了同样的本质。万物之性本就由重演的存在，保存着本质的内在而改变了外在的表象，这种性质上的追求易于体现发展新生事物的母体来解释子体。这种系统反应了宇宙的整体性和发展性，它的能量大小以物而分，显示时空的引力及信息的本来轨迹，此为宇宙的重演律。
在太乙神数中以积年10153917做为基数，说明这种重演是建立在宇宙发展中的一个阶段，保存着本质上的内在。也就是说，宇宙万物及人类本质特性虽变化迟缓，而它的外表却在更新待续。这种延持更加接近其根源性，即宇宙固有的运动规律，这种现象说明宇宙间及人类的本质将征及原始的根源性。因此宇宙同样有着它的发育周期，并在时空上表演着各种现象。如社会、人、事等的繁衍，同时也说明太乙神数的性质周期与事物发展之周期的对应性。使得事物在发展过程中，数的一定时空积累与转化使得显态信息可由时空的演变而加强，而隐态则减弱。如太乙中的阳九，就是由一元大极数4560年为一大周期数。以456年为一个阳九的小限数周期，分别反映的能量差别各有所不同，而隐态减弱。反之显态减弱，形成差异的大小。而太乙百六的产生，它则以288年为一元周期数。15周为一元，它们在宇宙重演律的规则范围内，按一定的运行周期，在数中数的改变与分化积累下，构成丰富的宇宙观现象。
第三，太乙神数揭示了天地人在数的特殊场向轨迹运动中的时空定位点的关键所在。为天地气机交融的时空点预定了时间，也为其有轨迹运行的方程运转提供了依据，使得数场的微妙变化与人事物质的纽带，得到神数内在的转换与发展。即任何事物的发展达一定的限度时，将会产生新的活动轨迹。为什么会这样？并不是偶然，而是数在运行过程中，在逐渐形成自身的稳定场能时，就已在足迹上留下了这种根的烙印。即阴性隐性的物质，当一个新的数码参予运行时，即太乙十六神中神的参予，使得场能信息在瞬间重新组合，顺应其神，各主其能，然这种数的重组与排列，就是由新神数的参予，从而引发控制了根迹中隐性的一面。使得各神神活而意犹。太乙即天地之神，只要把握住这种天地之神在场向气机转换时的时空定位点，则可以交天地之灵气，宇宙之精气。从而激发神数的优化组合，达到意到神到，命运顺逆全在神数调。
第四，太乙神数中十六星神是宇宙秩序论的具体表现。是反映整体宇宙进化的每个阶段的能动效应。太乙神数中十六星神遵从着宇宙星体所承载的能量场的大小，层次的高低，使十六星井然有序，各得其所，各显其能。它们之间的相互对立、统一、无不作用贯穿于整体的秩序化中，而它们个性所现冲击着十六神之数，故而在对整个大场形成一个永恒的能动效应场，带动大盘的正常运动。
第五，太乙神数提示了河图洛书大道自然的历史定论。太乙神数的积年数即基数为10153917，它是河图洛书的核心能量的坐标点，太乙神数的基数与洛书之数是不谋而合的，在河图中是以圆圈为标记符，通过基数及数之位来反映其数的奥妙所在，在太乙神数中，一为人、五为地、十为天，对应其运算中，无一为无人算，无五为无地算，无十为无天算。由此数可看出数立于一、成于五、圆满于十。故人是万物之灵，承天地之灵气。
在河图洛书中，每组数形成各自的矩阵，由生数与成数组合。它们的相组相合是天成地就人和的表现，即按“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”中间组成“十”的象征，其数从三为生数，七为止数，按其秩序排成一定规律的、具有特殊时空传导性的矩阵，是一种数场组合的不同规律性表现。
太乙神数的这种立体思维旋转性与自然界定律是相辅相成的。在太乙运算中，9以下为纯属性场为短数。表示事情急且力的暴发性强。十一以上为长数（其中含有和数与次和数），表示其借势而上，独立性弱，具有依赖性。所以数的旋转空间及性质上的不同，直接影响着事物发展的结果，而洛书就其矩阵所呈的十字架中，这种生数与成数的单纯组合，形成一个天地人和的数场。其数矩阵上下左右、对角线都时刻成天地人和之数15。而基数10153917与之不谋而合的规理，揭开了宇宙神秘性的而纱。也是人类思维意识超常功能的体现，它进一步拓展了人类的逻辑思维空间，也是宇宙全息效应的反应。
太乙神数是把河图无声的数码、符号变成具体的有序化的应用，如此在10153917基数基础上，通过一定规理的周期推导对天灾人祸、国度安危，人事福祸之事进行详细周密的推导与印证。如太乙神数达到数的极阳、极阴时，分别表示天灾、火旱与水涝，百姓遭殃。
河图中的“十”字象征了核心能量的源泉，其天地和之阵，立体式旋转是提示人类能源的无尽。
太乙式与中国古代预测学奇门遁甲、大六壬合称三式。太乙《史记·白者列传》就有记载“术数七学，太乙一家居其一”，1978年安徽阜阳阴侯墓出土汉文帝十五年（公元前165年）太乙式盘，随后历代都有贤者著书立说。而太乙神数是集奇门遁甲、大六壬、紫微斗数之大成。它通过一千多万年的时空信息隧道一直搜寻延续到现在。这种原始场能的数场信息不是一般预测学能捕捉到的，其积数为信息能源的源导，场能的强大，信息的强烈，无不透射出点点趋常纲的时空场。而不是就时论时，而是在演变过程中融天地，显人事、运造化、盗玄机，在影响天地人事的各种因素起了一个总导和基辅的作用。故它是上古先贤们认识宇宙的智慧结晶。
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