1、分析与综合。
如测一件刑事案件。可以把犯罪嫌疑人这个研究对象在式盘中分解为多种坐标点来进行考察推断。如可以从时干、罪犯年命、天蓬星、玄武、甲午辛等多个部分来分别推敲。然后再把这些各个单元的信息综合到一起来整体把握，全面分析。
2、分类与比较。
分类，是根据事物的同异性来进行归类研究。根据事物的属性归入相同或不同的类别、比较，这是比较事物个体或种类之间的同异性。
分类在奇门的取象中运用较多，例如某个打算去谋求三种工作，律师、警察与村官，看哪种有利？这时就要通过比较同异，进行分类的方法来研究判断。如何比较同异，可以从职业性质归类来划分，律师是为人打官司的，可以取惊门为用；警察可以取伤门为用，村官可以取开门为用。也可以根据这三种工作地点的方位来划分，以各自所在的方位来取用。
再如有多个人同时来问测，格局是同一个，如何区分各人对应信息的同异呢？这个时候就要对他们采取比较，进行分类的方法来对应奇门式盘进行研究。可以根据各自所处的方位来区别比较，也可以根据各自的年命来区别比较。但如果这个几个人都是同一个年命或是都在一个方位上，那又要怎么比较分类呢？这时可以根据各人问测的具体事情来进行分类。如果又都是问同一类事情呢？例如都是问这次人事调整，谁会被下岗？这时又要如何分类比较来取用呢？这时可以根据各人来自不同的地理位置进行分类，也可以根据各自的衣服颜色，或是采用报数等方法来进行区别比较。
3、归纳与演绎
归纳，是从事物的个别性中归纳出一般性来，即将变易性归纳为简易性。演绎，是从一般性的法则中演绎出事物的个别性来。圣人作易，奇门创式的过程就是归纳法则，将宇宙间的事物用概括性的易学符号语言归纳起来，如天、父亲、君主、尊长、马、西北方这些事物，从他们的个别性中可以归结一个“健”的含义来，就通过易学符号八卦的“乾”卦来表述。而解卦、断局的的过程，则是演绎法则，例如根据“乾”卦的含义，从“刚健”这个一般性的法则中，就可以推出天、马、父亲、皇帝、尊长、老翁等这些个别性的事物来。
归纳与演绎，就是收敛思维与发散思维的过程。归纳，是从微观到宏观，从个体到全局；演绎，是从宏观到微观，从全局到个体。
归纳与演绎法则，对于学习奇门的易学爱好者来说，要注意平日的积累运用。在日常生活中，对于所见所闻，经历感受之事物，要对其进行归纳总结，结合平日所学所思，想一下在易学符号中应该划分为哪一类，具备哪些象理含义？这样经过长时间的思考积累，在运用易学术数的时候，就能够根据易学符号，式盘因子进行灵活、恰当、丰富细腻的演绎，推断出细致准确的结果来。
3、抽象与概括
所谓抽象，就是抽取同类研究对象的相同本质，舍弃不同的非本质。例如把凤凰、美女、太阳、花、火、灯光、电器、烟花等放到一起来比较，然后抽取它们的共同特征，亦即它们的本质，发现它们的相同点都具备“丽”的含义，因此可以抽取这一本质来进行单独的考察研究。“丽”是它们的共同点，就抽取出来，而它们的不同点是，有的是动物，有的是静物，有的有生命，有的没有生命，有的会飞，有的不会飞，有的能发光，有的不能发光，有的能发热，有的不能发热等，形态、大小各不相同，这些不同的非本质形状，就舍去，抽取“丽”这个共同本质，这就是抽象。
在此基础之上，再把抽出的这个相同本质形成一个名称、定义上的概念，如把上面这些事物的相同点“丽”的这种本质用八卦的“离”卦，奇门中的景门来表示，这个思维的过程就是概括。
抽象，是概括的前提。概括，是对抽象的事物形成概念。例如，从土地、坟墓、尸体、伤疤、锁、死亡、封锁等事物中，抽取它们的相同本质，发现具有静止、不动的本质含义，将这个共同特征确定一概念名称，定义为奇门中的死门。这个思维的过程，就是概括。
抽象与概括是奇门占断的重要环节。奇门遁甲式盘的一大特点就是立体全面。横看成岭侧成峰，远近高低各不同，能够从不同的角度来取象，丰富细腻的结果来。但有一个问题，很多时候从不同的角度去分析，可能得出的结果会不一致，如从时干看是有利，从年命和类神看似乎有不利；或从日时干落宫的角度分析可成，而从年命与用神的角度分析有不能成等。在这个时候，就需要运用抽象概括的方法，统览全局，抽取各个角度、环节的相同本质，舍弃它们之间的不同点、非本质特性，然后把相同点，本质特征综合到一起，进行概括，而得出预测的结论来。
在整个占断的思维过程中，概括是以比较为前提，而比较又是以分析为前提。比较过程中的同异判断，又是在综合中进行的。分析、综合，是一种联想；比较，则是对联想的进一步加工。
在概括得出大致结论之后，下一环节还可以在概括的基础上对每一个角度、思路方法进行具体化，在整体结论的指引下对各个局部落象含义进行细致的解读，这又是归纳与演绎的思维过程了。
辩证思维
辩证思维，是以内部矛盾运动，变化、相互联系的观点来认识事物的一种思维模式。
辩证思维是易学最突出的一种思维模式。《易经》揭示了宇宙万事万物之间的影响联系，通过阴阳对立法则来认识世界、感知世界，揭示宇宙与人的关系，形成一种独特的世界观。辩证思维，即是客观的唯物主义辩证法则。从事物的存在、发展、变化、对立统一、互化、消长、相成来认识客观世界的一种思维方法。
辩证思维在易学中的具体体现，可以从太极图中来表述：
1、整体性
宇宙间的一切事物都是相互联系相互制约的，每个事物可以看出一个小的整体，事物与事物之间存在着相互联系、相互制约的关系，而事物本身内部也存在着多种因素的联系性。
从太极图中可以看出，阴阳两仪是对立的，同时又是相互联系的，而太阴中又有少阳，太阳中又有少阴，他们相互联系制约的，而这种事物之间的相互联系制约，构成了世界这个整体，也就是整个太极。而大太极又能衍生出无数个小太极，每个小太极之间，也存在着多种因素的制约联系。
2、变易性
宇宙间的事物，都是在不断的发展变化的，没有绝对静止的事物。矛盾是在不断的对立与统一中形成与转化的。
在太极图中，少阳逐渐变化为太阳，阳极生阴，少阴不断发展为太阴，阴极生阳，少阳在逐渐变化为太阳。循环往复，永不休止。
阴消阳长，阳消阴长。消长进退、升降往来，是宇宙气数变化的根本法则。否极泰来，剥极则复。爻变则卦变，卦变则气变，气变则数变，时间事物的变化永不休歇，易学，正是从宇宙万物的不断变化中探寻其规律的学问。
3、互补性
互补，即是相成。是事物之间相互依赖，相济互补的一种影响联系。是对事物对立统一、相反相成的思维模式。
从太极图中可以看出，没有阴的存在，也就不存在阳。只有二者依存互补，才能构成一个完成的太极。事物虽是对立的，但又不是孤立的。只有相反对立，才能相成统一。阴阳是不可分割，不可独立的。一阴一阳之谓道，孤阴不生，孤阳不长。只有互补，才能和谐统一。
奇门遁甲式盘的构建，无处不体现着先贤的辩证思维。整个式盘是一个整体性。每个宫位之间都是相互联系，相互制约的。奇门占测时，不仅要看某一宫位的局部信息，还要从大局整体上去拿捏把握，注重宫位与宫位之间的联系，事物坐标因子在不同宫位之间的相互联系性，这样才能避免管中窥豹，得出客观立体的信息来。
奇门遁甲，是研究天地二气的消长变化，与人载天履地，如何趋吉避凶的问题。奇门的定局、排盘，体现了地气消长变化的变易性，值使随着地气之推移变化，一时一移，飞步九宫，值符随着天星之变，一时一易，巡游八方。而奇门遁甲式盘，正是从宇宙客观世界的不断变化中，探索其规律所在，从八方九宫的时空变化中辨别生死旺衰，为日常百事及举兵交锋提供一种运筹帷幄之依准。奇门遁甲式盘所揭示的宇宙模式，只是相对的静止，实质上式盘中的每一个因子都是以动态的形式存在的。所以在推演盘局的时候，要用动态的、发展的、变化的眼光来看待。如推详事物的变化，可以采用这些方法：1、八卦的先后天对应关系；2、天地二盘奇仪的加临关系；3、局数易气移宫的对应关系。（具体的后面章节有详细介绍）。
另外在易学术数研究中，要特别注重对立互补这一辩证原则，对待学理观点，要一分为二的辩证看待。即任何事物都具有两面性、双重性、对立性，宇宙间没有绝对的事物。明白这个道理，就能够分辨很多易学术数理论的真伪对错。在奇门遁甲中亦是如此：九星、八门、八神、奇仪、格局、生克制化等等没有绝对的吉或凶之说。它们所涵盖的吉凶含义，是相对的，不断变化的。生门亦可为凶，死门亦能为吉；天蓬亦能为君子，天心亦可变小人；白虎亦能为利，六合亦可致凶；青龙反首，亦可为凶，白虎猖狂，亦可论吉；五不遇时，亦能成功，天显时格，反而为害；反吟之局，亦可成功，奇仪相合，谋事反败。所以研究易学术数的学者一定要辩证的看待问题，切不可人云亦云，墨守成规，死执定论。易学之道，在于常中求变，变中求常。圣人设卦观象，立式建模，是寓变于常，将宇宙间变化莫测、瞬息万变的事物进行概括凝练，分类归纳，从变易性中找到其简易性与不易性。在占测的时候，要寓常于变，从学理方法之常中，找到研究对象的变易性所在，才能得出细致准确、贴切合理的结论来。明白了这个道理之后，再来看待某些资料秘笈之中，死定某星为吉，某星为凶，某局为利，某局为害，此种论见，不用深入，可以无视之。
尝有奇门学者，死执《奇门宝鉴》局象论断，刻舟求剑，死搬硬套，已失著者本旨，更失辩证之法，偏离宇宙自然之演化法则，是虽未佳作，反受其误也！根本原因，是没有对易学思维掌握透彻，更对奇门机理模式作深入了解导致。学者宜深戒之！日后研习古今学理著作，观摩他人案例经验，应多思，多辨！
《孙子》曰：“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利”“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”在奇门占测运筹中，吉凶状况比较明确、直观的比例是比较少的，而多数情况下，往往是既有吉的一面，又有凶的一面，两方面的信息均包含。这恰好说明奇门遁甲揭示的是宇宙事物的本质。本来人事的吉凶休咎，就是有利与不利所同时存在的，这也正是奇门式盘这个客观模型的真实反映。在这种情况下，对于人事结果的判断，就要采用相成互补，对立统一的思维模式来进行推敲，不能只单纯的看有利的方面，而是要将有利与不利两方面的信息综合起来进行比较，这样运用多种思维模式，基本上就能够权衡较量，确定得出利与害，成与败的结论。但是还是有一些时候，往往吉凶参半，两面持平，这个时候确实很难下结论。而奇门遁甲的一大亮点，就是趋避运筹功能。在这种情况之下，就要发挥人的主观能动性，首先将吉凶厉害关系弄清楚，以决定进还是退，为还是不为，如果决定去做，那么就要根据式盘揭示的信息趋吉避凶，争取有利的方面，对不利的因素采取必然或是消除、预防、制约等手段。
象数思维
象数思维是在易学中所特有的一种思维形式。它与形象思维有些类似，但是又有明显的区别。象数思维是以干支、卦爻、星门神、神煞等符号为媒介的一种思维模式。这和形象思维是一致的，但象数思维是在这种形象符号之上，将数与象结合到一起，象数（理、气）合一，来观察、分析事物的存在、发展、演变过程与规律。这种思维模式，是易学思维的显著特征所在。
易学是一门独特的符号系统，将宇宙万物用象和数的模式归纳概括起来，用以表述客观世界之间的存在发展与影响联系。在进行演拟推断的时候，象中有数，数中有象，象数结合，进行引申、发挥、演绎、类推等等，则一切事物之理尽在其中。
易经认为，有象即有数。如河图数、洛书数，先天八卦数、后天八卦数，干支数、纳音数、爻数（阳九阴六，爻位数等）、奇偶数、五行数等等。易学用象和数结合起来，表征宇宙天地一切事物的性质与变化。运用这种象数思维，可以推天运变化，可以推气数消长，可以推人事休咎。万物皆不出象数之范围。
梅花易数中，由数得卦，以卦推数，象数严密结合，揭示了研究事物的变化法则。
六爻中，卦数（主互变），爻数，大衍数、干支数，都是和卦象，爻象密切推演的。
太乙中，由积数推出纪元数，用局数，然后布局演象，由数来确定太乙、天地二目、主客定大小将，而主算、客算、定算、奇偶阴阳之数，亦随之而得。象数合观，则万物之理明也。
大六壬中，月将加时，起四课发三传，天将月将加临对应，无处不暗蕴了数与气的变化联系，象中有数，数中有象。
再看奇门遁甲， 奇门式盘中以九宫八卦揭示24节气阴阳消长变化，60甲子在九宫中的运行之数。由奇门定局之数，推出奇仪、干支在九宫八卦中的演步气象，再从天地之道变化之数，而确立值符值使，九星八门之象显现其中。在式盘的推演上，九宫数、八卦数、河洛数、干支数、五行数，与九星、八门、九宫、奇仪之象密切结合，揭示了宇宙间事物的联系性与变化性。数决定了象的分布、对应、位置、对应、状态；同时象决定了数的多少、加减、倍和，长短等，二者密不可分，这是易学表述模式、推演模式的特点所在。
在易学术数中，上面的五种易学基本的思维模式是综合运用，交叉施展的，缺一不可。学习易学术数，特别是易学占测，首先必须对这些思维方法进行深入了解，逐步培养思维的灵活性与综合性，这样才能在易学术数的研究中奠定坚实的功底，对宇宙事物的把握立体全面，在奇门遁甲式盘中方能多管齐下，面面俱到，深入实质，游刃有余。这部分内容，大家要花大力气去研读、理解、思考，切不可走马观花，这将直接影响到后面的进度与成效。
