第三句：日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才
五星是指水星、金星、火星、木星、土星五星。这五颗星最初分别叫辰星、太白、荧惑、岁星、镇星，这也是古代对这五颗星的通常称法。把这五颗星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五颗行星而产生的。《史记•天官书》中记载道，“ 天有五星，地有五行。”
五星再加上太阳，月亮，就叫做七政。七政四余是中国古代占星学系统。四余是指紫气、月孛、罗喉、计都等四虚星，余指余气，紫气是木星的余气，月孛是水星的余气，罗喉是火星的余气，计都是土星的余气。其中罗喉、计都乃白道和黄道的南北两个交点，又称月南交和月北交，月孛乃月球的远地点，至于紫气是什么，还是中国占星术上的一个谜。七政四余又称十一星曜，在星命术里，用十一星曜对应每一时辰出生的人，也就是根据每一个时辰出生的人所对应的星宿，以星宿所在的位置来推断人一生的吉凶祸福。说到占星学，有必要说说我国古代的玄学。
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。玄学产生于魏晋盛行于隋唐，后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系。
山术所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密三部分的修习。玄典带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。
医术也包括三部分。方剂：使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行。针灸：以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念。
命术有分为占星法和干支法。占星法包含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫，来推测人的一生祸福吉凶。其流派很多。建除术起于西汉，目前已经失传。干支法既是比较熟悉的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字。八字中带有强烈的五行学说，可以说是建立在其学说的基础之上的。八字流派众多，古籍今著更是汗牛充栋，各著作各有千秋。目前比较流行的姓名学，应该归为八字范畴。
占卜术有的很常见，比如六爻，金钱卦，马前客。当然也有较为神奇的三式，即太乙、六壬与奇门。奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门，它们都是据《易》卦、《洛书》、星象五行之理化合于干支，即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究。
相术分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相学主要以徽派为主又有粤，川，陕，鲁之分，各地相法不一。自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多。相地既是古时的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术，主要分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《葬经》为代表。现代流传的有玄空，飞星，八宅等学说还有倒仗等。
从哲学的角度看，玄学以辩证“有无”问题为中心，以探究世界本体为其哲学的基本内容，以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的，以“得意忘言”为方法，以“辨名析理”为其哲学的思维形式。真是玄之又玄，不是我辈可学习的。
三才天地人，顺口而出。三才指三种有能力的事物。古人认为，天能覆物，地能载物，而人是万物之灵。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”《易经》这部书所包含的内容虽然极其广泛，可以说是无所不包。但是，概括起来，所讲的内容又不外乎天道、人道与地道而已。换句话来说，《易经》一书所讲的内容无非是关于天体运行的规律、人类社会发展的规律，以及地球的运行规律而已。分而言之，则为天道、人道与地道三者，合而言之，则为宇宙根本规律。天地人三才，其实就是概括了世间万物的客观规律。