《烟波钓叟歌》写于宋朝，是奇门遁甲古籍中的经典，也是奇门遁甲历史演变上的一个分水岭。在此《烟波钓叟歌》之前的奇门遁甲系统中掺杂着繁复的用神比如其中有五刑、魁星等。奇门遁甲在宋朝得到了繁荣发展，术士们承前启后写了《烟波钓叟歌》。宋朝以后，各种繁复的用神被淘汰，明清奇门古籍把奇门遁甲神盘固定下来，盘局用法也逐渐简约并定遁甲术名为奇门遁甲，直至《四库全书．遁甲演义卷提要》中说"其依托固不待辨，而要于方技之中最有理致"。奇门遁甲如今得到这句评价，《烟波钓叟歌》功不可没。如果奇门遁甲没有在宋朝繁委发展，没有宋朝积淀出来的《烟波钓叟歌》，现在的奇门遁甲神盘可能还会多出数十甚至上百个用神，绝没有今天我们看见的如此简练的形式。
可惜的是，《烟波钓叟歌》把奇门遁甲形式简练下来的同时也简练了很多古代奇门遁甲的辩证思想，让后学者摸不清门路，越学越糊涂。尽管如此，《烟波钓叟歌》仍不失为一部经典，任何有兴趣研究奇门遁甲的人都应研究它。
下边是对《烟波钓叟歌》中重要章句的研究心得，这些章句摘录自华龄出版社出版的《四库全书·术数·二集》,2007年，谢路军主编。此歌全文见附录四。
一、关于三奇得使
歌曰：
三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补。
乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。
此两句关键处是诚字，是诚心之义，使是差使之义。有诚心才能差使。另外，三奇得使之意还有其中一奇得差使、其他二奇皆听其令之意，故说任意一奇得使都可称为三奇得使，这种说法指出了三奇得使的设计意图本是三奇联合辅佐甲干。三奇得使格局中有吉格有凶格，令人无法放手采用，如乙加辛是青龙逃走凶格，诸如此类，三奇得使到底是如何设计出来的？详见《三奇得使原理》一文。
二、关于玉女守门
歌曰：
又有三奇游六仪，号为玉女守门扉。
若作阴私和合事，请君但向此中推。
《揭开奇门遁甲之谜》提到玉女守门扉与三奇游六仪是从属关系，凡天盘值使加临地盘三奇且天盘为六仪（六甲）为吉，其中尤以地盘为丁奇为大吉。三奇游六仪意思是地盘三奇之上有天盘六仪游动。这个看法可取。
三奇指乙奇、丙奇、丁奇，见歌中有"三奇即是丙丁"。六仪指六甲，见歌中有"六甲原号六仪名"。三奇游六仪指天盘三奇加地盘六甲。系统中有六甲，但当政的只有一个，即旬甲。三奇加地盘甲应该是三奇加地盘值符甲。
《太白阴经》记载："凡三奇游六仪，利为公私和会之事，谓乙、丙、丁游于六甲之上。若甲寅（旬）有乙卯（时），甲子（句）有庚午（时），此时为玉女守门户之时也。天乙合会，利为其事，要在三奇在六仪者。
"这三句话中，前两句是矛盾的，第一句指出是三奇加在六甲之上，第二句举例，在这样的例子中出现玉女守门格局的是天盘六仪加地盘三奇。
玉女守门扉，门扉指家庭门户，户为家。守门扉是形容用语，象征守在一个家。这个家首先从甲和三奇的关系说起，甲是家中父亲地位，属于户主：乙是阴木，属于甲木的同辈，甲的妹妹；阳火丙是甲木所生，是甲的长子：阴火丁也是甲木所生，是甲的小女。甲乙丙丁成为一家人，这些人在同一个宫的时候就类似家人在一起，其中甲作为户主是最重要的，三奇都是为甲服务。平时应该是甲差使三奇外出办事，如果是三奇加在甲上，就是三奇回来跟甲团聚﹣﹣家人团聚多为：在一起吃饭，在一起共享天伦之乐，在一起密谋有关对策。所以说三奇游六仪宜婚宴、酒食、聚会，同时也利密谋。
后边还有这句"若作阴私和合事，请君但向此中推"。根据以上分析，三奇游六仪和甲有关，玉女守门户也和甲有关系，并且都具有和（和悦）合（会合）阴私之利。《四库全书》中收录的《黄帝阴符经》也记载有："斗中三奇游六仪，天乙会合主阴私。""三奇上见游六仪，六仪更见五阳时。"天乙是天盘甲，游在三奇游上。三奇游六仪重在值符天乙，玉女守门则重在得值使之门，门是家门，家门中有户主甲，甲是值符，若是再得值使，便是所谓的得符使之利。玉女守门强调守字，强调地盘丁奇，地盘利为主守其门也。
综上，我认为：玉女守门是三奇游六仪的一个特例。三奇游六仪是六甲（天乙）加地盘三奇，在这种情况下，门盘是值使，地盘是丁奇者就是玉女守门。
三、关于八神
歌曰：
值符前三六合位，太阴之神在前二。
后一宫中为九天，后二之神为九地。
这句歌诀普遍被认为是用来说明八神顺序。开始我也这么认为，直到我发现古籍有个《遁甲理》记载：
九天九地秘通神，太阴六合定乾坤。
能知此诀备于我，肯把三门别立根。
出向奇门分造化，人于心上起经纶。
守攻城郭凭于此，道不虚行只在人。
此前我一直迷惑，八神为何有的神有五行，而有的神没有五行。结合歌中描述，我认为八神实际上是一个组合系统，八神分四个系统：
（一）值符一螣蛇系统：
值符主光明正大，螣蛇主阴暗虚诈。这对矛盾统领了八神全纲，其含义类似
（二）太阴一六合系统：
太阴是幽冥（宇宙的反面），六合是宇宙。太阴是阴的世界，六合本意是四方加上下，六个可视的现实方位，代表了我们这个空间。太阴具有隐藏功能，假如是隐藏在这个空间则无所谓隐藏，唯有隐藏在这个空间之外才是真正的隐藏，这便是太阴所主。行军若是得太阴庇佑则如同伏军于幽冥，人莫视之（人难以发现）。
（三）白虎、勾陈、玄武、朱雀系统：
这个系统分有五行，这个系统的出现，是八神系统把六兽吸纳进来以后进行改造的表现。六兽是青龙属木、白虎属金、朱雀属火、玄武属水、螣蛇属土、勾陈属土。六兽进来后，青龙主为光明正大，演变成八神首领值符神。螣蛇则成为值符的对立面，主阴暗虚诈。同时它们也放弃了本身的五行属性（五行属性微弱），在八神中除剩余的四神兽白虎、勾陈、玄武、朱雀还明显保留五行属性外。其他各神均无明显五行，这四神兽之所以特殊，是因为它们本来就是外来系统。所以它们的五行属性明显，而八神阴阳属性不明显，勉强说之：白虎动作生风属阳，勾陈动作迟缓属阴，朱雀动作热闹属阳，玄武动作暗昧属阴。必须强调的是，这些阴阳不是明显的，
也不是绝对的，比如奇门中丁奇也可被称为朱雀，丁奇是阴火。阴阳皆相对各自系统内而言，和别系统交互时则不可生搬硬套。青龙神被附属到值符神（例如经曰：凡六甲加六丙为青龙返首﹣﹣后人把值符神附属为甲），值符神是太乙（天乙）之神，因此其中木的属性被淡化。螣蛇作为值符的对立面，因值符五行属性淡化，螣蛇五行属性也淡化了。在应用的时候，值符、滕蛇作为神时，神的五行不需要考虑。而值符作为甲时，甲的五行是需要考虑的。
（四）九天一九地系统：
九天主高远，属阳。九地主深远，属阴。九天是这些含义的综合抽象：主动、明显、高大、圆形易动。九地是这些含义的综合抽象：被动、伏藏、低矮、方形不动。所以九天九地已经不仅仅是空间方位上的抽象，更是这类空间所表达的性质的抽象。和六合比较，六合仅仅是空间的方向、数量组合、事物数量的羁绊等这类比较单纯的含义。九天九地则是在行为、性质方面的。
然后再看《烟波钓叟歌》和《遁甲理》里的字词，前者对八神里的四个系统只点出第二和第四个，虽然省略了第一个和中间一个没有说，但其实已经等于说了﹣﹣不可能没有头（而且头已经用值符点出一点来），所以值符和螣蛇就是一组。如果不把尾点出来的话，可能有无限发展的情况，所以把尾巴也点出来，中间部分如果有两个，就点出一个（太阴一六合系统），避免引起两个不分的误会，好比数列1234，说明了2和4我们自然可以推断存在1和3。后者的《遁甲理》中也直接强调了这两个系统的运用。九天九地秘通神，这个神是指性质，九天通主动的性质，九地通被动的性质。对于主动、被动不能简单地说哪个好，如同进攻与防守一样，符合实际情况合理应用的最好。太阴六合定乾坤，太阴是幽冥，六合是这个空间，太阴六合都可主隐藏。人遁要太阴，能得此固然好，不得太阴得六合也不错，躲不人幽冥，能在六合空间借用其他各种隐蔽物躲藏好过没得藏，所以说太阴六合定乾坤。
八神这样由四个系统联合而成，其中阴阳属性明显的，则五行属性不明显，五行属性明显的，则阴阳属性不明显。这样做的好处是分工专业，达到八神最无情、最铁面无私的效果。并且四神兽系统因为具有五行因此更容易与干支打交道，而其他六神因为阴阳明显而五行不明显，所以更具有统领落宫属性的功能，一直影响到宫中门星干的运作。当然四神兽也可以这样，只是有时候还会受落宫影响，比如玄武落水宫会使水势更大，从单宫来说更专业，而从全九宫来说则不如其他神在任何宫都一视同仁。
所以奇门九遁中有三个遁用到三个神，却没有用到四神兽之一。值符与螣蛇也因没有完全脱离六兽而被排除在九遁外。太阴比之六合更具有隐藏效果，舍六合而取太阴，再加九天九地互为彼此不分优劣，所以此三神就参与了遁格的组成。否则人遁可以用太阴，虎遁为何不可用白虎？龙遁为何不可有值符（具有青龙属性）？皆因它们同出六兽系统，五行明显不可遁也。
八神分四个系统有何意义？意义是在使用某神的时候可以对应检查另外神的状态，达到了解事情对立面的目的。比如我方是埋伏方，除看九地还可看九天为进攻方。考察阴险小人是看螣蛇，而看值符就可看他的目标。太阴六合是一个系统，都具有隐藏功能，根据盘局意象灵活取用。系统细分后八神的运用就会更具可操作性，方向会更加明确。
关于八神，另外还有一种说法是有九神，多一个太常神。对此我未作深入研究，盘局上也不用它。
四、关于太阴六合
歌曰：
九天之上好扬兵，九地潜藏可立营。
伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。
这两句歌诀是直接承接上边第三节的，本来不应该分开。如果不分那么细。其实八神系统可分为三个系统，其中的九天、九地、太阴、六合为一组。因为这四个神关系密切，而且明显为军事所用。太阴位是用来埋伏的，等待时机成熟就可变太阴为九天，发挥工具作用。六合位则是用来逃跑的，逃到安全地方就变成九地用以安营扎寨。因为存在这样的辩证关系，所以在军事上往往同时考察这四个神，也就有了上边第三节的《遁甲理》歌诀。
五、关于天乙、太乙
歌曰：
丙加天乙为勃符，天乙加丙为飞勃。
......
庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。
从这两句看，值符就是天乙。歌中并未提到太乙，而其他书又往往混用。今查《太白阴经》，认为天乙是天盘值符，太乙为天盘值符落宫的地盘星及所带的地盘干。《太白阴经》云："天乙在前，太乙在后。"在前者为转动的值符，在后者为不动值符。又云："六庚加天乙宫者，谓临太乙所在地宫也；天乙与六庚同宫者，谓此同地宫也，凶时也。"可见六庚加天乙，就是庚加地盘的太乙。因地盘太乙和天盘值符都是同落一宫，因此在联系上非常紧密，古籍歌诀常因此而混用。对于天乙、太乙，有的古书又作：天一、太一。关于太乙、天乙的区分和联系，详见《值符研究》一文。
六、关于五阳时
歌曰：
甲乙丙丁戊阳时，神居天上君要知。
坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳，偏宜为客自高强。
忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。
这四句歌诀是讲述五阳时的，总的原则是：五阳时利客，五阴时利主。主动为客，被动为主。
"甲乙丙丁戊阳时，神居天上君要知。"前半句是点明五阳时的时干，后半句是说用的时候要用天盘时干。神这里指五阳时的干，天上指天盘干。你要知道在五阳时，使用天盘干，利用为客。在五阳时，可以用天盘干，即使不是时干，根据具体需要都可以使用（相对地盘干来说）。此句强调五阳时利用天盘干，五阴时利用地盘干。
"坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。"前半句承接上句，坐击比如指守城，或类似积极防御这样的概念，在五阳时用天盘干，天盘干或天盘干的天才要有三奇最好，相反在五阴时则利用地盘干，地盘干是三奇或地盘干的地才有三奇最好。此句强调五阳时要配合天才三奇，五阴时配合地才三奇。人才可以根据需要是天盘干或地盘干。此句在实际中还需要根据实际情况灵活使用。
"若见三奇在五阳，偏宜为客自高强。"这句指日干是三奇，时干是五阳时，这时偏宜为客是毋庸置疑的。
"忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。"这句指日干﹣﹣即使日干是三奇，若是遇到五阴时，这时最好为主，慢慢思考从长计议。
五阳时是指时干是五阳干，时干代表了事体，五阳时主事体是主动发展，五阴时是被动发展。认识到事情的发展方向，日干可顺其自然而行动，比如是被动发展时，日干贸然行事，强行快速发展就可能会让矛盾迅速激化而产生不良后果。
五阳干：甲、乙、丙、丁、戊
五阴干：己、庚、辛、壬、癸
七、关于庚格
歌曰：
庚加日干为伏干，日干加庚飞干格。
加一宫兮战在野，同一宫兮战于国。
庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。
庚格泛指和庚组合的格局。凡是和庚组合的，都凶（即便是壬加庚也需要详察之）。这里主要是关于第二句的理解：
加一宫对应前句"庚加日干为伏干"，即宫中出现庚加某干，包括下句"庚加值符天乙伏"也是加一宫。庚干在天盘。
同一宫对应前句"日干加庚飞干格"，即宫中出现某干加庚，包括下句"值符加庚天乙飞"也是同一宫。庚干在地盘。
歌诀中提醒是年、月、日、时干或值符与庚相加时特别凶，需要特别注意。歌诀只是以日干为代表，是因为日干代表问测人，特别重要。
什么是战在野、战于国呢？用战争关系来比喻比较好：
我是天盘干，庚是地盘干：这种情况类似外患，这个外患是指独立于我之外的力量，比如外国来入侵我国，我处于防御应战状态。这时战场是在我国之外或国境之上，所以说战在野。
我是天盘干，庚是地盘干：这种情况类似内忧，比如国内的民众造反、社会治安紊乱，敌人是内部的、混乱的。这时战场是在我国之内，所以说战于国。遇到战在野的情况就表明事情的阻力是来自外，遇到战于国的情况就表明事情的阻力可能是来自自己内部，比如自身的能力问题、自己熟人好友的问题、自己家人的问题、自身条件是否成熟的问题等。才联系中，在本宫看是地才，在他宫看可以是天才，具体实践中要灵活运用原则。
运用的时候涉及三才，三才需要灵活对待，以上说法是原则上如此，因为三才联系中，在本宫看是地才，在他宫看可以是天才，具体实践中要灵活应用
"加一宫兮战在野，同一宫兮战于国。"加一宫指天盘加地盘，庚在上或下，另外一个干就在下或上， ；同一宫指同在一个天盘或地盘，比如值符甲申庚就是甲和庚同一宫，或天禽星寄宫，造成天盘或地盘有两个干（其中之一是庚），这也叫同一宫。 。
八、关于荧入太白
歌曰：
庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得。
六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。
白入荧兮贼即来，荧入白兮贼须灭。
首先说，白入荧、荧入白都是凶格，白入荧好理解，庚在天盘来加主为有阻力出现。荧人白是丙火在天，庚金在地，为何也算凶？正因为如此，才会问"庚丙相加谁会得"。这个荧人白就是第七节的"我是天盘干，庚是地盘干"。这种情况是阻力来自内部。"贼须灭"让我想起《西游记》中孙悟空灭六贼的情节，孙悟空灭的六贼实际上是灭掉人的六觉对人的诱惑：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、意觉。
比如灭掉视觉不是变成瞎子，而是使自己不受看到的表象所迷惑，直接看到事物的本质。这里"荧入白兮贼须灭"也类似这个意思，根据上文说的"我是天盘干，庚是地盘干"，阻力是来自内部的，那么就必须全面考察内部的现象和行为。这点就像毛泽东关于中国共产党必将在中国取得革命胜利的分析，这种分析散落在毛泽东的各种文集中，往往被人们称为革命乐观主义精神。毛泽东的那些分析从全方位进行了剖析：分析共产党的群众性、先进性；分析日军、蒋军的侵略性、反动性。然后得出正确的结论，实行"贼须灭"--﹣灭党内的错误思想，提高党的军队的素质。二灭国贼，灭日军、蒋军。因此总结荧入太白，首先是丙火为自身，丙火代表了悖乱，说明自身内部存在一定的问题（比如自身不强大、思想不统一），
这是内因。外因则是我之外的贼，就是庚。因为我弱，所以造反四起，对此一方面需要加强自己，改正自己的缺点，另一方面需要消灭敌人。"贼"是内、外综合的，都需要灭掉。而这些也都是凶险的，所以说荧入太白也是属于凶格，这个凶格强调了有内因也有外因﹣﹣这个外因并非是远离自己的。如果我是单位，外因则是单位内平时和我交往不多的人，内因则是我的素质及我所交好的交际圈。
总而言之：丙奇具有烈火属性，烈火可以对人们的生活有帮助，也可以毁灭人们的生活，所以丙奇具有双重属性，好的时候克庚，坏的时候起到悖乱的作用，反而帮助庚进行破坏。什么是好的时候，什么是坏的时候，就要由具体的环境而定，丙火可以与环境产生共鸣，根据环境辨别好坏。
九、关于奇格
歌曰：
更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去，匹马只轮无返期。
奇格就是庚加三奇，这是凶格。
按说三奇是克制庚用的，庚加来为何算凶？因为三奇的用法不是这么用，不是直接短兵相接面对面地打硬仗。克制庚用的是三奇得使，关于三奇得使这里不多说了， 。这两句描述三奇的用法和 三奇得使反衬对比可以更好体现三奇得使才能让六甲非小补，若不理解这点以为是三奇和庚直接对抗那就大错特错了，不但没有补，反而还会连匹马连个轮也带不回来。
十、关于使用
歌日：
十干加符若加错，入库休囚吉事危。
十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。
加符是加伏，加错是交错，即反吟的意思。伏吟、反吟后主要用神若是入库休囚，那么吉事也变成凶事了。这个观点出自《戊笈谈兵》，笔者的观点不同，笔者认为加符（有的书写作"加伏"）是加值符，值符是甲的挂牌，甲又遁在六仪，加符就是加六仪。"十千加符若加错"的本质是，它是一句形容句，把它扩展开来应该这样理解：天干所加，加错了位置，其错犹如本是伏吟的倒像反吟，结果会很危险。这样解释似乎难理解，通俗点还可以这样说：天干加错位置了，弄反了，事情就会变危险。歌诀中用加符（加伏）、加错指以伏吟、反吟为比喻，说出三奇得使中天盘干加地盘干加错位置﹣﹣没有加在所需要的六甲六仪上而且又入墓休囚，看似结果为吉（得到三奇得使的表形）其实结果是凶。
天干加到了人库休囚的位置就算是加错了位置，变得相反，如此吉事也会变成凶事。但是这不是绝对的，例外情况是下句的"十精为使用为贵，起宫天乙用无遗"。可以说这里隐含了一个前提：十干无绝对吉凶之分。即便是庚，也有对事情有利的时候，以康为典型，不能总认为一遇到庚就必定糟糕。关键是看所用的干，是否人库休囚。可以说前后两句合在一起看，实际是对天干相加形成格局售凶的辩证法观点。口"十精为使用为贵"中的十精为使，说的是十天干为甲服务，成为三奇得使功用的组成部分，这时十干才可以称为十精。"起宫天乙用无遗"句中，天乙就是甲，起是开始，起宫就是开始的宫，奇门排盘是先排地盘再到天盘，地盘宫就是起宫。大家看三奇得使，总是三奇加六甲，比如丁加癸是丁奇加甲寅癸，
甲寅是在地盘的，也就是太乙。在歌诀中不分太乙，天乙，太乙就说成了"起宫天乙"。结合前半句来看，则是在指出十干中，那些能够被用来组成三奇得使的干才是精干，这些精干在组成连环三才时从开始地方到整个连环发展的过程都能对甲有用（就是指能够连环得起来），这才是可贵的、重要的。（这点请不要遗忘了）。
"十精为使用为贵"强调了三奇得使的联合连接，使得十干发挥各自作用。"起宫天乙用无遗"强调了在三奇得使中太乙起主导地位，然后发动起来成天乙，这点不能忽略。关于天乙的详细分析详见《值符研究》一文。
十一、关于龙鸟格
歌曰：
丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙回首。
只此二者是吉神，为事如意十八九。
表面上看这两句是在吹嘘吉格只有龙鸟二格，但是歌诀的重点不在这里，而在这两个吉格真正能联合使用的时候才是"只此二者是吉神"。换句话说，歌诀强调的不是鸟跌穴如何、龙回首又如何，而是强调二者联合使用会如何。
丙加甲是丙奇得使，即"乙逢犬马丙鼠猴"中的丙鼠猴，要么是丙加甲子戊，要么是丙加甲申庚。假如说鸟跌穴吉的原因仅仅是丙奇得使，那么同是丙奇得使的丙加庚，为何历史上众多古籍没把它和丙加戊同等看待？面对这个疑问我们不得不考虑戊和庚的区别：即丙奇得使和飞鸟跌穴一样，本质不在于丙奇和地支的关系，而在于丙奇和甲的关系。这个关系犹如信件和收信人地址的关系不是本质，而是和收信人的关系才是本质一样。尽管没有地址，人就收不到信，但是要看信、要回信、要对信件内容有所反应的是人而不是地址。
丙奇重要的是和甲的相互联系，但是甲遁起来，遁在哪？遁在戊﹣﹣这是战略上的遁，战术上的遁是遁在六仪。假如盘局出现丙加甲子戊﹣﹣而且是旬首的甲子戊，那就不得了，这是鸟跌穴战术和全盘战略的切人点，说明了盘局战略可能会通过这个局部战术体现出来。戊代表了皇权，代表了最高的君主﹣﹣甲，关于这层意思，详见《探索十天干的含义》中对戊的理解。所以说鸟跌穴格局是分两种情况而看的，一种是丙加六仪的甲，遇到这种情况时看能否成为三奇得使，成即是非小补。另外一种情况是在甲子旬，丙加甲子戊，遇到这种情况看盘局是否成功地实现战术与战略的无缝结合，战术就是单个宫中的环境如何以及宫间生克如何了，战略又是什么呢？就是这两句歌诀所强调的二者联用所产生的效果，能联用那就不是非小补这么简单，而是"为事如意十八九"，比丙奇得使还厉害。
鸟跌穴、龙回首怎么联合作战？这个联合作战方法，歌诀也给了我们一些提示，如：
十干加符若加错，入库休囚吉事危。
十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。
联合作战的原理是：值符甲和其他五甲联合作战。即丙加值符甲子戊，然后其他的五甲中某甲又能加丙奇，如此实现起宫天乙：丙加甲，甲又加丙，龙鸟二格联合用兵。看到这里可能又有读者有疑问了﹣﹣那还不容易，六仪中遁六甲，丙奇只要出现在盘局中，肯定有某仪加之，只要出现了丙加甲子戊，那么甲再加丙奇不成问题，如此岂不是轻易就得出现龙鸟格？此言对了一半，就是奇门遁甲是六甲的循环系统，盘局经常存在当政的值符甲，其他五甲隐遁六仪中。
隐遁的意思不是完全没有作用，而是一般无作用，这就像有五个人躲藏在房子里，一般访客来找他们，房子主人说，你要找的人不在这里，你走吧。然后假如访客放火烧房子，那躲藏的五个人非得出来不可。这个比喻说明了什么问题呢？说明了盘局中不当政的甲必须是在有外界影响、共鸣的情况下，它（它们）才会出现，而且出现的时候还不是作为"形"的样子直接出现，它们一旦出现必定会作为某股势力影响盘局﹣﹣对危害它们的访客进行反抗。
于是问题又变成了：怎么才算是与隐遁的甲产生共鸣？这个问题就是用神问题，直接影响我方的元素就算共鸣。比如日干、时干是甲干的，尽管值符不是这个甲，但是这个甲也可以被激活，这是最常见的一种共鸣。假如是涉及同辈、长辈，还可以是月干、年干。另外一种共鸣是应期共鸣，过去对应事情的日干时干是甲的，未来对应事情的日干时干是甲的这些都算。甚至更为抽象的，甲作为领导的代表，事情涉及某领导，尽管整个盘局中没有什么直接出现的甲，比如年、月、日、时干都不是甲的，
但是根据具体情况，某仪也可作为领导发挥出甲的功效。这说的领导是工作中的领导，应注意事情中还可以存在抽象的领导，比如我们常说"这事原则上……"这原则就是一个抽象的领导。事情中总是存在各种抽象的领导，需要解盘者去发现，然后判断算不算是甲。其实这种抽象的"领导"奇门遁甲也部分地给我们可视化了。盘局中的太岁、测主的年命都算是事情的领导，如果遇到大事，年命、太岁这些领导的态度如何你都需要去兼顾。龙鸟格的表面形式是丙加甲、甲加丙，这个甲以值符甲为准。
比如甲子旬是丙加甲子戊，甲戌旬是丙加甲戌己等。应该注意这些格局只是表面的形，表面的形若是因为具体情况需要，只看盘局的一个落宫时也可以算吉利，但是其吉利程度远未到"为事如意十八九"的程度，多个宫一起看时就得深入分析龙鸟格的前后关系。龙鸟格的联合使用，以值符为甲子戊最吉，其他旬次之，这是因为戊代表了最高军权的缘故。
歌诀即心法，掌握心法苦练内功方能有所收获，不忘初心方得始终。让我们站在前人的肩膀上去传承华夏文明。
