一、简介：

太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。

　　太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。 

二、太乙方位； 

　　太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示； 

太乙方位图 

巽九 离二 坤七 

震四 五   兑六 

艮三 坎八 乾一 

三、太乙阴遁、阳遁的规定； 

太乙有阴阳遁局，年、月、曰用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。

四、太乙的五元六纪； 

这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。

五、太乙九宫； 

一宫乾天门主冀州。为绝阳。 

二宫离火门主荆州。为易气 

三宫艮鬼门主青州。为和。 

四宫震曰门主徐州。为绝气。 

五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。 

六宫兑月门主雍州。为绝气。 

七宫坤人门主益州。为和。 

八宫坎水门主兗州。为易气。 

九宫巽风门主扬州。为绝阴。 

六、岁太乙； 

太乙积年； 

所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“曰月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。

据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。 

求太乙局数（岁计）； 

　　太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。 

七、“天目”求法； 

　　天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。 

天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。

八、“客目”求法； 

客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。 

客目求法； 

以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。 

九、计神； 

为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。 

求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。 

十、太乙十六神； 

子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。 

丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。 

艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。 

寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。

卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。 

辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。 

巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。 

巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。 

午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。 

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。 

坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。 

申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。 

酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。

戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。 

乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。 

亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。 

十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算” 

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。 

主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫 

止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前 

一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九 

为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。 

十二、“主大将”与“客大将” 

主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。 

主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。 

主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。 

主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上。 

客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战。 

客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。 

客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇。

客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。 

十三、太乙八门 

太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。 

《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五曰”。

十四---“八门值使” 

直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。 

值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。 

据此可推算公元1984年甲子年生门值事。 

十五、太乙阴阳数 

数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、一、六、一为阴宫，五宫除外） 

1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。 

2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。 

3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。 

4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。

5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。 

6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。 

7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。 

8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。 

9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。 

10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。 

太乙淘金歌 

数命源流太乙入局法

黄帝元年上元头，五元六纪除为则。

太乙三年一宫游，二十四年一周毕。

一天二火三为鬼，四木六金坤在七。

八水九巽中应五，神宫定位天机秘。

太乙仍须甲子求，诸将皆当依此识。

求天目

天目上元起于申，依数顺行十六神。

阳局天地重留算，阴局艮巽亦重轮。

子为地主丑阳德，艮称和德吕申寅。

高丛卯位太阳辰，大炅为巽巳大神。

大威是午天道未，大武为坤武德申。

酉宫太簇戌阴主，阴德大义乾亥神。

求计神

子岁计神寅上起，丑牛寅鼠逆周流。

求客目

次求客目因何向，计神用加和德上。

下看天目所临辰，其宫便为始击将。

求主客算

二目投算复如何，只观其中数几多。

八宫起八七宫七，间神起一数不过。

顺行数至太乙前，得算之数是其源。

满十去之余零者，便为大将宫自然。

求大将宫

若也自一至于九，随得便为诸将首。

十算仍将九去之，余零大将依宫究。

求参将宫

三因大将满十去，余零参将契于天。

客将还丛客目数，主将由主法如前。

杜塞

有算无门又无将，名为杜塞不可向。

只因五算出无缘，为将记此是榜样。

关囚

主客大小将既知，亟定关囚格对是。

主客忽然同一位，客关主人最可忌。

为将便须切记之，先起为良后灾至。

诸将若同太乙宫，名为囚兮有悲泣。

格

格在太乙望始击，只此一名须秘密。

对

天目若冲太乙宫，号曰对兮必无忒。

掩

客目太乙同为掩，客非利兮定遭邅。

始击掩主最为凶，算不利兮殃此年。

击

若在左右鸣为击，内外仍分后与先。

迫

文昌主客大小将，太乙前后慎勿向。

此为宫迫太乙尊，间神之道更凶论。

遇此之时须守分，用将行兵去不存。

提挟

次论提挟灾难测，太乙天目挟于客。

客与太乙挟主凶，用兵遇此行多厄。

大忌挟持太乙宫，为将用之丧其躬。

四郭固

经中更有四郭固，不离提挟在其中。

门发将具

仍看五将发不发，三门具时听细说。

客目击将将有囚，主目发时君欢悦。

文昌之宿若无迫，始击纵横不对格。

谓之将发喜来迎，大利兴师宜远征。

八门起例

常以开门加太乙，各门临处有凶吉。

杜死惊伤有灾沴，开休生下喜盈溢。

数主阴阳

一三七九属单阳，不宜出军可自防。

二四六八十单阴，伏匿隐藏作主强。

十四十八为上和，将军更有喜情多。

二十三逢祯祥见，经中更有说次和。

二十九并三六二，塞休兵静偃干戈。

下和十二连十六，二十七兮有资福。

又占三十四为祥，三十八兮多天禄。

十一十三三十七，单孤之阳主为灾。

二十四兮客算凶，兵家遇此号孤阴。

宫数易和

一是纯阳九绝阴，二方之气最凶深。

次二与八为易气，三七为和最须记。

四六为绝正旺乡，若遇休关灾自至。

天变

岁计单一至于九，天有变兮生灾咎。

彗见从来灾沴生，雷电四时还总有。

地变

十一十二二十二，三十二兮号无地。

十三十四二十三，三旬之数尽合计。

二十一并二十四，二旬一二相连次。

三十一同三十三，三十四逢亦须记。

太乙经中乃明载，算没五兮号无地。

年忧地震预年知，虫虎山河为变异。

人变

单十二十三四十，口舌妖言交杂入。

谓之人变好修禳，莫待临期有悲泣。

三才足

若得十六二十六，号为三才天地足。

十八十九二十九，国有祯祥天降福。

评十数

一二为宫占在君，阴阳和合气氤氲。

三四徵兮宗庙尊，和与不和细区分。

五六为羽后妃属，吉凶便益依经局。

七八商音应子孙，数中得此细重论。

九十自来属角音，岁计临之算庶人。

算数气和无囚迫，乐产经中应自神。

主客定计

为客最难详定计，便以合神加太岁。

文昌临处审根源，依数算来太乙前。

亦如主客推之法，是为定计各军全。

得此故为偏助客，关囚格对类前篇。

审主客

主客前后如何断，备此歌中条条贯。

平安之岁八方宁，先起客兮合天算。

后起为主合古义，鸷鸟猛兽潜其迹。

掩人不备暗中窥，累岁用兵战必克。

论深浅

算长宜利于深入，为将行兵宜急速。

算短覰长利短攻，误用之时救无及。

定胜负

将相相关多恐惧，一泉二蛟林二虎。

为将先须细辨论，五行相克谨搜寻。

二目纳音何以定，主来克客主军赢。

客克主兮主不利，若也同音三阵平。

岁乙相格

太乙太岁如相格，举动兵戈有忧结。

太岁忽居未与坤，三宫太乙格为津。

彗星若见东北隔，助太岁兮喜复新。

若见西南为囚迫，疾病兵丧多凶厄。

太乙移来在四宫，酉年为格灾难测。

当应太白出西方，兵宁道秦强家国。

木星东北不为祥，岁月灾迍为兵革。

若也太岁居于午，太乙八宫相格苦。

南方或有荧惑星，助太岁兮为甘露。

辰星北现变为凶，兵革崩亡伤旱雨。

岁次加临戌亥年，太乙居九最迍邅。

五谷丰登何宿现，彗星为出巽方边。

更兼挟迫厄疾疫，人民寥落为兵迁。

五福 十神

五福太乙行次宫，乾艮巽坤末兼中。

四十五年移一位，上元甲子起一宫。

大游

大游太岁最为凶，入宫逆数见形踪。

七＝三二一九，数论原来八是终。

三十六年移一位，上元起七逆廻宫。

三基

三基太乙行宫别，君主三十为定则。

臣基三岁民基一，君臣午上为初说。

民基起戌是根源，顺行十二为真诀。

四神 绛宫 明堂 玉堂

次第推求四太乙，水火金木为殃疾。

每常三岁移一宫，上元甲子起于一。

九宫尽后接绛宫，通共十二为原则。

天乙

天乙太乙乃金精，顺次推排十二宫。

甲子上元从六起，三年一徙顺行踪。

地乙

地乙死丧最凶言，上元甲子九宫九。

顺行十二宫中序，三年亦易亦如前。

直符

直符旱涝厄虫蝗，阴旺尤甚作灾殃。

上元甲子元从五，十二宫中顺数详。

阳九

太乙阳九灾要算，四千五百六十看。

一元为首灾甚明，天急斯时宜修善。

又有四百五十六，亦有灾兮小数足。

小元必定是饥荒，大数终时天下哭。

阴六

太乙在厄要参详，二百八十八数当。

大厄之末别有数，四千三百二十殃。

小厄尽时灾较可，大厄穷终都会亡。

附八方风

乾坎艮上有风至，利客先举莫留停。

震巽离宫信风至，后举为主定成功。

坤风谋败两不利，风来兑上客伏兵。

主宜备设方获吉，过此之时必见凶。

又

太乙不值文掩迫，将发门具顺阴阳。

更得算和中上下，百事逢之总吉昌。

宇宙这个具有全息效应的空间里，无所不包，无所不容，无生无灭，任由时空数的转换，导引而改变着相对的空间状态，即数是时空场的描述，描述着时空的连续性和扩展性。人的生老病死就是这种数在时空中积累的连续性表现，而人类不是独立生存的，既有群居，又有动物植物等种类生物之间形成复杂多面的自然生态而繁衍后代，这是数的扩展性的表现，而时空是相对人类发展阶段的自我认识。在不同的发展阶段，人们对时空都有一种必然的定位，而太乙神数具体、形象的提示了不同的时空下的宇宙规律，那么太乙神数是怎样表现其规律的必然呢？太乙神数揭示了其怎样的本质呢？下面我们逐一论述阐明。

第一，太乙神数揭示了数的阴阳场数交替变更的规律性和神秘性。日月交替辉更耀，寒暑换季节气调。说明日月交替，寒暑换季犹如花开花落一样有其规律性、时间性。也就是说数分阴阳，随时空延续交替而积累，当不同的时空，达到不同的数量级时将同一时间自动放射出相应的场能。使得数在质变与交变中得以交替转换。而其场能的量级随时空迁移表现出相应的能量级，当然受时空的限制（调制），其量级有最大限度的约束。如太阳的温度从出升到日落其温度各不一，并随之在一定时空内升降，万物俱主各自理。既然万物都各巡其轨，应运而行，又怎么会发生碰撞冲击呢？那就是阴阳数的数理发生质的变化时即阴数的积累，达到其极限某值时，将质变为阳数，与其同源母体中的阳数或代谢场中的阳数发生相斥的作用。产生一种力（阴数也一样），力的作用使事物得以推动发展。其力受外界环境因素的影响，表现出的矛盾性不同，发展方向也不同。而其数场中阴阳数之间相吸引而产生的力与同性斥力相碰撞、融合出一种具有全方位亲合、导控不同时空下数码群的化合之数，即周易中所讲的阴阳不测谓之神中的阴阳神数。太乙为天地之神，而神数则是交变数中的交变数，这种变数不断的组合、交织、变化。是宇宙变幻莫测的最基本的根由，即为阴阳不测的交变神数。在太乙神数对宇宙的层层揭露下，使其神数变得不再神秘。

第二，太乙神数是数的本质信息在宇宙场源论中的宇宙同源律和宇宙重演律的直接描述。宇宙的原始时期，由同一系统为根源，随时空的发展。也就是说由一个点的发生而延续的生物及另一层次的构成，均带有本源的信息因子。无论其外表、形式上如何的变化。其信息的隐性，还是显性，都带着原来的特点，也就是万物之性，各性有别，却有着共同的生存空间及生存的信息轨迹。人类发展至今，不同的人体都有五脏、六腑、思维等，都以各自的精神系统运动着，但都离不开原来的因子发育形成。生物也同样如此，即为宇宙同源律，如不同种族或不同国度的男女育子，其子各不相同，然血脉一宗。又如人与动物都具有生殖、生育功能，故而可培植活着的子体，而植物则不能。在太乙神数中十六星神不同的运动方式正是这种时空的引力及信息的本来轨迹。如不同的神共同在天乙盘中位置不同，一定时空内接收量级多少不同，形成不同神性的多样化和复杂化，共同深化着同一时空下的事态发生。都受太乙盘向心力的作用，而相同的神在不同时空下，因相对位置的变化，而接收能量的不相同。从而十六神又各分上、中、下三等，其本质是不变的。如太乙中计神为财禄，机谋之神。在此神接收到高量级的双体数场时，即为上等，上等在其相应的位置上表示为富贵荣昌，其接收了中级能量单位的数场能量时则为中等，表示为机谋、财禄。下等时，神专门接收一些低级能量的数体，表示为生计奔波、劳神。同时进一步提示其数场的变化与事物的纽带关连性。

    物质在不同的时空以同样的内容和不同形式进行着传递、调节及发展形成一个特有的循环系统，时空的延续无论从部份或整体都反应了宇宙演变过程之中，各种不同系统在时空结构上与发展过程的序列对应。这种信息以时空为媒介，构成了宇宙在发展过程的不变性而体现了宇宙的更新延续，这个更新主要表现在不同的形式而反映了同样的本质。万物之性本就由重演的存在，保存着本质的内在而改变了外在的表象，这种性质上的追求易于体现发展新生事物的母体来解释子体。这种系统反应了宇宙的整体性和发展性，它的能量大小以物而分，显示时空的引力及信息的本来轨迹，此为宇宙的重演律。

在太乙神数中以积年10153917做为基数，说明这种重演是建立在宇宙发展中的一个阶段，保存着本质上的内在。也就是说，宇宙万物及人类本质特性虽变化迟缓，而它的外表却在更新待续。这种延持更加接近其根源性，即宇宙固有的运动规律，这种现象说明宇宙间及人类的本质将征及原始的根源性。因此宇宙同样有着它的发育周期，并在时空上表演着各种现象。如社会、人、事等的繁衍，同时也说明太乙神数的性质周期与事物发展之周期的对应性。使得事物在发展过程中，数的一定时空积累与转化使得显态信息可由时空的演变而加强，而隐态则减弱。如太乙中的阳九，就是由一元大极数4560年为一大周期数。以456年为一个阳九的小限数周期，分别反映的能量差别各有所不同，而隐态减弱。反之显态减弱，形成差异的大小。而太乙百六的产生，它则以288年为一元周期数。15周为一元，它们在宇宙重演律的规则范围内，按一定的运行周期，在数中数的改变与分化积累下，构成丰富的宇宙观现象。

第三，太乙神数揭示了天地人在数的特殊场向轨迹运动中的时空定位点的关键所在。为天地气机交融的时空点预定了时间，也为其有轨迹运行的方程运转提供了依据，使得数场的微妙变化与人事物质的纽带，得到神数内在的转换与发展。即任何事物的发展达一定的限度时，将会产生新的活动轨迹。为什么会这样？并不是偶然，而是数在运行过程中，在逐渐形成自身的稳定场能时，就已在足迹上留下了这种根的烙印。即阴性隐性的物质，当一个新的数码参予运行时，即太乙十六神中神的参予，使得场能信息在瞬间重新组合，顺应其神，各主其能，然这种数的重组与排列，就是由新神数的参予，从而引发控制了根迹中隐性的一面。使得各神神活而意犹。太乙即天地之神，只要把握住这种天地之神在场向气机转换时的时空定位点，则可以交天地之灵气，宇宙之精气。从而激发神数的优化组合，达到意到神到，命运顺逆全在神数调。

第四，太乙神数中十六星神是宇宙秩序论的具体表现。是反映整体宇宙进化的每个阶段的能动效应。太乙神数中十六星神遵从着宇宙星体所承载的能量场的大小，层次的高低，使十六星井然有序，各得其所，各显其能。它们之间的相互对立、统一、无不作用贯穿于整体的秩序化中，而它们个性所现冲击着十六神之数，故而在对整个大场形成一个永恒的能动效应场，带动大盘的正常运动。

    第五，太乙神数提示了河图洛书大道自然的历史定论。太乙神数的积年数即基数为10153917，它是河图洛书的核心能量的坐标点，太乙神数的基数与洛书之数是不谋而合的，在河图中是以圆圈为标记符，通过基数及数之位来反映其数的奥妙所在，在太乙神数中，一为人、五为地、十为天，对应其运算中，无一为无人算，无五为无地算，无十为无天算。由此数可看出数立于一、成于五、圆满于十。故人是万物之灵，承天地之灵气。

在河图洛书中，每组数形成各自的矩阵，由生数与成数组合。它们的相组相合是天成地就人和的表现，即按“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”中间组成“十”的象征，其数从三为生数，七为止数，按其秩序排成一定规律的、具有特殊时空传导性的矩阵，是一种数场组合的不同规律性表现。

太乙神数的这种立体思维旋转性与自然界定律是相辅相成的。在太乙运算中，9以下为纯属性场为短数。表示事情急且力的暴发性强。十一以上为长数（其中含有和数与次和数），表示其借势而上，独立性弱，具有依赖性。所以数的旋转空间及性质上的不同，直接影响着事物发展的结果，而洛书就其矩阵所呈的十字架中，这种生数与成数的单纯组合，形成一个天地人和的数场。其数矩阵上下左右、对角线都时刻成天地人和之数15。而基数10153917与之不谋而合的规理，揭开了宇宙神秘性的而纱。也是人类思维意识超常功能的体现，它进一步拓展了人类的逻辑思维空间，也是宇宙全息效应的反应。

    太乙神数是把河图无声的数码、符号变成具体的有序化的应用，如此在10153917基数基础上，通过一定规理的周期推导对天灾人祸、国度安危，人事福祸之事进行详细周密的推导与印证。如太乙神数达到数的极阳、极阴时，分别表示天灾、火旱与水涝，百姓遭殃。

    河图中的“十”字象征了核心能量的源泉，其天地和之阵，立体式旋转是提示人类能源的无尽。

太乙式与中国古代预测学奇门遁甲、大六壬合称三式。太乙《史记·白者列传》就有记载“术数七学，太乙一家居其一”，1978年安徽阜阳阴侯墓出土汉文帝十五年（公元前165年）太乙式盘，随后历代都有贤者著书立说。而太乙神数是集奇门遁甲、大六壬、紫微斗数之大成。它通过一千多万年的时空信息隧道一直搜寻延续到现在。这种原始场能的数场信息不是一般预测学能捕捉到的，其积数为信息能源的源导，场能的强大，信息的强烈，无不透射出点点趋常纲的时空场。而不是就时论时，而是在演变过程中融天地，显人事、运造化、盗玄机，在影响天地人事的各种因素起了一个总导和基辅的作用。故它是上古先贤们认识宇宙的智慧结晶。

随着宇宙中各种信息事物的发展，在中华大地上产生了多种预测术，并在不断地演变和有形地得以发展。太乙神数预测学也创立于这种情态之中。太乙神数预测的基本原理在于将宇宙中数的信息调谐成可预测性的宇宙信息，沟通宇宙中的无量分子来补充预测体系的空缺之处。

人们在太乙神数预测的发展史中可见到，它在创生的时候，有其独有的固定传导体系，并在无维的状态下，得到蕴生和发展。但这种发展局限在宇宙中所固定的时空场向内，受多维信息场的影响和约束，使其不能顺利达到这种预测的捷径通道。宇宙中万变的生物场能，将在无维的空间状态下发展，并按其数术场的规律，步步向前挺进。太乙神数预测学正是按照这种发展倾向而向前过渡的，当它过渡到无维的预测领域的时候，就会脱离有维空间场的约束控制，在自己的领域当中，运用自有的独特轨道生息演化。宇宙中的数是一个无维的信息体，说它简单，又有其令人难以解释的数量和数变。说它复杂，又是由有限的时空场控制，数字成象的表现在人们眼前。所以说，太乙神数中的数是有着独特意义的，它不会与其它数体加以比较，不会按着其它数体的发展轨道而运行，太乙神数有其自己的一套发展规律和运行体系，并在自己的领域中翱翔，在自有的数变和变中发生发展全部过程。

太乙神数预测与宇宙有着密切的联系。宇宙是无穷无尽的，太乙神数预测正是以宇宙为根底，并在宇宙发生学的基础上发展起来的，利用宇宙信息的超能量来转化成无穷尽的数字信息，它们之间是相生相应的。宇宙中各种能量的转换在无维的状态下，产生出种种相变应的灵性物质。在由无维组织发生相应的体能变换的同时，相应而生地变换出一种可遵循的物量转换。太乙神数预测机变的主导性在于协调其生物场能中的各种无维系统使其处于最佳的释放状态，将各种无形的宇宙信息输入太乙神数的可观性数术场变当中。它也遵循这一物理量转换。物变场中所引发的各种能量组织的机变，将在无形的强化感应中得到成物归一的神性体觉。这种种无为状态下引发的有轨情态现象，最终将以崇尚的积极理论向前发展。太乙神数预测的有机理论，将深入到感观享受当中，将数术场能组织变通在无形的预测体系之中，达到数术沟通的最佳层次。这种场向的沟通，易于将宇宙中各种数术符号融汇贯通于太乙神数预测的有机理论最高悟性境界。人们不断地对已有的创生体系加以分析探讨，也无主的对太乙神数预测理论进行场向分析。这种自然状态下产生的自然认识，将带领人们从无为的状态下向有为的形态上过渡，将太乙神数的预测思维达到步步高升的阶段。在现实的社会场向当中，一种可抗性的预测因素组织正逐步深入这种感应体系当中，并在无限的空间场向中，进行周转性的体态大联转。这其中的各种灵性促生体，将在太乙神数预测感应中得到不可抵的形成因素团。太乙神数预测体态感应，将在其产生数变的同时，相应的产生出一种宇宙常规性反应，即是将天体数术信息场加放于太乙神数的感性预测生物场属之中，这样更有利于将太乙神数的抗生体系得以最佳方位的生化提高。人们在研究生物场的同时，必然会联想到在其场向内的各种物变和量变，这种相生相克的数术典范。

太乙神数预测的最高形式，表现在上述场变的状态当中。就呈现出相应的连锁反应，将无形的信息物质加以理论上的升华，并把信息场中的各种物象融于太乙神数的有机神算当中。宇宙无休止的运转本身就是一个相互转变的变化过程，在各程序的输通运转当中，得到相应的思维变体。太乙神数预测在于通过宇宙中数的因素为传导因素，并在数变和量变相互传递的同时，将宇宙中无形的超凡能量体得到适当的相应发展。太乙神数预测术的发展是一个错综复杂的过程，在其发生的同时就具有相当大的物质内部的变动，它内部已发生了质在的感性飞跃。各种相生相克的多维因素组织，反馈出来的信息场能均不一样。另外，由于各种场向场规的影响，太乙神数预测的表现形式也不尽相同。多程序的输入太乙神数预测体系的各种信息，有其独特的功效和超常规的多维灵信性能。太乙神数预测的范围涉及到很广的天文地理性知识。由于太乙神数的所控性和所限性，太乙神数预测也就由于特定时空场的固定性而受到局限，不能在预测范围内真正地将实质的本能力量得到充分的发挥。

宇宙中超凡的能量团，以无形的形式为表现，将宇宙中的超凡信息能在最大范围释放出来。但这只是能量的一种外观，生命体能否真正完全的将其归一性的接收。这还在于命体自身的接收情况，能否将其灵态处于最佳开放状态，在变通性能的协调下，将宇宙中的无轨信息有效地发挥出来。

    太乙神数预测也存在着上述这些特点。

那么怎样将其虚性思维的弊端予以究改，将可行性的因素组织得以最大场向的发挥。太乙神数的预测范畴，是就其理性根源而发的。在使用的时候，就要人们把握住这一信息所向，将受其空间场约束的各种多元性因素，尽力分释出与抗性因素相生的对应因素，这样可协调太乙神数的弊端，超脱出其轨道运行，这样也就不受自身轨道空间场的限制。还可通过太乙神数的预测变析功能，最大限度的在流态空间内捕捉信息体，使其捕捉的信息具有独特超凡本能。人类认识是由浅入深的，对太乙神数的认识也是如此。在其发展的同时，相应地产生出一系列的物质灵性现象，这种灵性释放有助于人类对太乙神数的理解和变通。太乙神数的测算要通过数符盘为使用工具，将盘又分为固定盘和活动盘。通过数的旋转，将其进行不同形式的组合排列，从而形成不同场向的分解反应及不同的时态场。不同的空间场所散射的微波信息是不同的，其作用和性能也各异。太乙神数预测将在无维的空间状态下进行相生性的生化反应，将宇宙中各种无形的预测性信息加以协调并进，将其转化成各种无维的信息释放到太乙神数预测体系当中，从而更好地使太乙神数预测在最佳状态发挥出来，以达到预测的最高顶峰。人们在研究各种预测学术的时候就会发现，很多预测学术都在一定的程度上具有创生性，在本预测学中，自然地感发出种种与之并进的创生因素产生。太乙神数在具备了这种预测特性的同时，还具备了这种预测的升华感应。预测学中的各种信息转换将在能量信息的带动下，才得以更完善地预测表述。太乙神数预测是具备了这一基理转换过渡性，只是它在促生转化的同时，还可以通过一种特定的信息能来取代，这也是预测中的各种联带信息的功用。

太乙神数预测是以数为中心放射点来沟通宇宙中相应窨场内的灵性感应信息，进以协调宇宙中信息的平衡提取。但这主要用意还不是维持能量提取的平调性，而是太乙神数信息提取的针对深刻性，也是达到质在调理的有形转化，这其中也是有规律可循的。太乙神数对数的利用可以达到出神入化的程度。数术理论的运用并不是思维的初化感应可以提炼领悟到的，数的运用是一个复杂的变化过程，这种非常规性的悟变感应将在很大程度上得以理通，并加以对应性的运用。这种数字性的运用，将无休无止的在太乙神数的周身数变上加以渗透，使太乙神数预测具备相当大的数场范围。人们在改变数术场能的时候，也就会涉及到太乙神数的预测准则。因为两者之间所存的信息沟通，好象桥梁一样将两者联系起来，达到相知相信的感性沟通。太乙神数的预测准则是将物质内在的数变反应归结于空间信息场属当中，使其在很大程度上发生物质交递性场变的信息输送状态。宇宙当中所散射的辅射光波将在天体运转体变的进程中，不停的将其宇宙信息能最大限度的发挥出来。将发挥出来的各种信息，包括太乙神数预测方面的有关信息，经过不同形式的输入其物质的内在的体变当中。这种信息的输导将成为传递灵性的最佳收放状态，太乙神数预测就是通过这种无形的空间传递来调取宇宙当中的数术能量，近而协调太乙神数预测体系与空间能量体系的联网关系。太乙神数预测已在很大的范围内得到促生性的发展，这其中所蕴藏的数术天机，将无休止的将宇宙中各种能量场加以调换和提取。它运用的不同只是数术学说，还有天文地理等学说，这种多方面信息利用，将无限度的延伸下去。因为任何事物的发展，都不会靠有限的信息能量来发展的。

    宇宙无穷大，能量无穷多，太乙神数将更大限度地把宇宙灵信信息加以吸收并轨。宇宙中的感应细胞体，将义无反顾地在独自的多维空间内发挥。在太乙神数空间外的信息影响不到它的发展，也就是说太乙神数预测体系不受外在轨道信息物的干扰，有其自成一体的发展趋势。

任何一种学说或体系的形成和发展都经历了复杂多变的过程，其复杂性和多变性也是相对而言的。太乙神数预测体系从创生到目前为止，经历了从多元性思维到悟变性思维的过渡时期，从人类的无为认识中过渡到初步的感性认识，这种错综变化的复杂过程，将最大限度地加以整体组合和整体发挥。在这一漫长的演变史当中，太乙神数预测以它独特的表现形式，得到有轨性的超速发展。伴随着灵性思维的产生与发展，人们不只是在有限的利用大脑的多维体，而且还在更深层的大脑潜力的开发和利用。这样对太乙神数的理解程度由无为到多维状态，太乙神数的各种潜藏的理论也就随之被发现和认可，并加以进行深层次的理论研究、使之能够为民所用，做出它存在的实际价值。然而人们只注意到事物的相生发展趋势，却忽略到事物内部发生的弊端趋势，因为任何事物都是利弊并存的。人们如果只看到事物好的一面，而忽视其误向走势，就会使得弊端在无形中得以忘形发展，使其杂性信息得以窜入。那么，太乙神数预测也具有同样的道理，这就提醒人们注意其发展走势和从中产生而释放出各种信息的性质如何，把弊端消灭在萌芽状态。太乙神数预测的弊端是就其预测规律而言的，它在进行体态转变的时候，缺少一种相投性的灵性信息做指导，若在这种灵性信息的指导协调下，太乙神数的预测规律将会向更完善的方向发展。奇门文化学中把这种信息称作高度运转的活性信息体，它具有在短时间内，将高度空间场中的无量微信体快速的捕捉到，通过流态场向的改变，协调了内部的平衡分解而得来的一种对太乙神数预测有促活性的万通信息。

太乙神数在预测方面，有其独到的一套理论，并有所创生性的将其内在的潜在能量充分的发挥出来，它的质在特性是通过宇宙中数术的威力来加以变通的。在太乙神数得到实质性的场能场变的同时，天宇中无形的数字信息就会源源不断地进行有轨输通，输入到太乙神数的预测总能体内，实行虚化性的物质转化。人类创生出太乙神数这一预测体系，就有其目的性和在一定历史条件下的独具理论。在当时的环境下，这种预测体系得以发展，可见当时人们的思维也达到了一定的层次和独具特性的多维体创生理论。太乙神数将会与其它预测理论一样随时空运转，而继续发展下去。只是每种预测的发展规律，有其固有的特点。那么，怎样根据不同的走向，施行不同方式的深入办法，采取不同的思维转向。由宇宙中提取不同的信息组织来对应各自的场属进行数形转变，太乙神数预测也正是运用这种立体性思维来达到预测感应上的信息沟通。同时在现有的领域中，得到超脱自然的物质交换。将各自具有的信息场打开，放出无形的信息感应，去感应太乙神数的预测灵性感应体。这种自然界状态下的杰作，也正是太乙神数最具特色的超常规反应。这种反应，可以帮助太乙神数预测处于预测系统的最佳开放状态，从而更真更准的对事物加以预测。太乙神数预测主要通过预测工具的有规则地使用，来反映预测事物的发展走势和所处的发展阶段。这种工具是带数字信息的旋转盘，通过其盘的旋转，将一至九这九个数进行不同形式的排列。不同的形式组合，也就形成不同条信息链。由其链深入查寻，就会找出究竟。将其实质性的进行讲述，也就完成其意义性的功用。宇宙乾坤中所由生而来的多元性因素组织，将在很大程度上进行预测体系的大变轨，但无论如何变动，太乙神数本质性的东西是不会变的，也只能是组织形式和外在的能量表现的出入。所以说无论宇宙如何周变，太乙神数将如何地演变，它都会以最后时空场范围内达到最完善的状态。

太乙神数以九宫八卦定位，在五行相生相克的机理上，运用数的能量信息，融万事万物于一体，充分体现了人与天地对应，以数为基因的宇宙定律。在中国古老的预测学当中，太乙因数的起意而显迹，因数的幻化而充分应用了阴阳合体，阴阳互生以及阴阳派生的原理。她不仅融天机地理于一身，更淋漓尽致地显示了数的作用，显示了数与人的对应关系，数与宇宙时空的定点对应关系。因此，阴阳五行以数归位，四季分明因数定场，河图洛书幻化无穷。以此显示数不仅具有信息的全部灵性，也具备生命的全能动态。她有力地证明：人世间的万事万物，人与事物的吉凶祸福都与数有着不可分割的必然联贯性。人类是如何通过数来了解宇宙的信息作用?通过数来了解人类自己的呢?这一切都是人类的祖先通过无数次自然实验和生活写照而总结积累的经验。

尽管我们生活在一个复杂多变的世界，但宇宙的阴阳规律，同样包括了数的运算演变规律。这自然给了我们一个探索宇宙奥秘的大前提。并不言而喻地阐明：一切事物的内部本质都有着千丝万缕的联系，都是互相依托，互为前提的。这样，我们通过数的演绎，通过人的对应演变，找到人与宇宙星体的最佳对应点与最佳方阵图。阴阳组成的经纬空间，由于数的参与而纳入了五行的运行轨迹和四季的规律循环，也产生了人类相应的的思维模式。人在相对的四维空间，受阴阳定点的胁持、左右，与相关的事物彼此影响，互相牵制，并由此认识自我，认识宇宙，认识一切相关的人和事物。应该看到，数有大小，人有高低，其层次基因在数随心运的通俗演变中因能量的差异和信息的传导出入而有不同的运行轨迹，数就此而意义不同，效能有别。这些运行轨迹是如何导引人的运程并由此在宇宙中形成不同的烙印的呢?这就是太乙神数在社会生活中的具体实用。

人的社会基因源于人的先天基因与后天承受之力，这两者都是数的具体演变符号。这些符号在现实生活中演变成具体的图像和文字，并通过图像和文字概括总结了数的实际应用，使我们看到：不同的数组配了不同气质风范、风土民情，构筑了不同的恩怨纠葛以及不同的命理效果。也就是说：数与五行生克，八卦九宫都有相应的对应关系，与生命信息紧密相连。这种关系源于数的产生机理，更源于实体能量与物象信息的相配组合。组合的物象以数为基因，散布于宇宙空间，随缘构造生命的桥梁，组合生命的不同形态，使物与数有了形象的规划和统一。如何来看待数与人事的关系呢?掌握了这一点，也就看到了太乙神数的奇妙之处，了解了太乙神数之所以千百年来倍受预测者青睐的原因。

太乙神数八卦定方位，九宫定场属，并由此派生十六神，代表不同的能量级别与能量特性，还代表具体的形控数码。这些数码有始有终地照耀着人的运程，并在不同的方位显示不同的能量作用。同时，他们运用数的旋转之力，产生了神气相合的五将功用。五将在这里已不是单纯的数与场的配对，而是综合灵力的数控超自然、时空，多维地渗透到生命的各个层次，以至数无所不在地拥有生命的无穷动力和法力。这种动力和法力转化成神与将的功用，重新起到定位、定场的效力。具体而言：君正臣附，君行臣随。五将的产生，揭开了天地运行的基本规律，也使五行的生克妙用具体地运用到人和事的发展之中，有效地反映了人事的吉凶祸福，呈现了不同时空方位的能量信息对生命的不同展示。太乙神数概括了天地之场。天地之数依阴阳而动，其中的玄机妙理与人类智慧的生发同行共止，没有定点、定论。只能说天体能量的运转带动了十二地支的生命信息，并使各种信息积极地寻找各自的星体能量区域。在星体与星体之间有了形体的参予和投入。这种参予和投入辅垫了生命的形体层次，也使十天干与十二地支有了规律性的全面组合，数与数进入全方位的对应阶段，星体与能量有了正确的衔接手段和传导之法。他们已不再是单纯的个体和文字，而是无数生命的复合体和灵力符咒，是生命环环相扣的有象组合。由于各种基数组场不一，世界万物形态各异，能量也别。而人是唯一能全方位接导宇宙信息的生命体，其原因就是因为人与任何数码场都有对应点和相通处。人的综合能力产生了太乙神数的预测绝学，也使太乙神数超相思维的进入了宇宙“道”的运行轨迹，并把万物万法用数相联，进行奇妙而形象的组合，引导着事物在特定的运行轨迹上进行必要的汇合和编排。宇宙万法进入无为的数控、数演程序，心生万法自在调节，使简单的数有了抽象而复杂的定义，有了不尽场向和派生结构。在人类有相而局限的物欲中，赋予了各种生命不同的场属和功能，这就是数的作用和定论。

具体而言，数反映事物演变规律的基本原理有如下几点，每点都有不同的作用和意义。

    1、数通过宇宙博大的空间，正辐射性地与人类的生命基因与环境事物发生着不同层次与空间的对接呼应。使数与人类的相关统一性在宇宙恒古的运动规律中有了形象的导化作用。

2、由于数不是唯一的矫对场能，人类本着宇宙生命的发展与转化，对数有了更多、更广泛的开发和运用，使数随着人类智慧的辅展和提高逐渐走向完整如一。这也是数把生命导向场能信息与阴阳对化，进而回归宇宙无始无极的形象规范，是人类通过数的机理、作用，了解、认识宇宙的根源。

    3、随着宇宙的无穷造化，数场即被全盘调动，数已不是单一的密码场能，而是更多的、更全面的赋有灵性的功能符号，随着人心的起意而呈现不同的机能作用，并进行合法的组装和输导。使太乙神数更符合宇宙的运转规律而沟通宇宙的核心坐标系，运作万物万法。

4、数同时是宇宙中游离的功能点，通过不同的传导，灵活、主动地作用于不同的机体，并借用相关的导体，反映数的不同组合所代表的不同作用和意义，从而借不同的数预测不同的局显不同的象，借此显示太乙神数的数与宇宙相提并存，一念并生。数是我们探索宇宙的桥梁。

应该看到，由于数本身所具备的以上原理，宇宙的一切均可以数来代理，数对生命而言理所当然的有着特殊的意义。

然而什么是生命呢?生命是阴阳的派生词。自从宇宙旋转太极，分化四象以来，阴阳成了平衡动态的能量象征，并由此互进互成，产生了不同的场属和不尽相同的功能作用。而这些场属和功能同样是宇宙回归无极的阻碍，是阴阳运势相对失衡，趋向平定的表现形式和互助手法。生命无非是各种信息追索归居，趋向真如又各守道法的场能意识。这种意识对生命而言是一种支柱的能量，以数而言，则是阴阳的构物组合，搭配方式，数与阴阳自然产生不可分割的联系。我们聪慧的祖先，正是根据阴阳机理，生克妙用，对太乙神数进行了初步的归类和总结，使其更贴近于具体生活，更形象地刻画事物的发展趋势，也更被人们所接受和运用。

    应当知道，要正确地运用太乙神数进行预测，首先就必须对不同的数有充分的认识和理解，有正确的判断和领悟，并心平气和地加以运用和推敲。尽管太乙神数当中的神、将各有作用，纵横交错统控全盘，但太乙神数的运用宗旨则是以数为先机，数是主宰一切场能的机动装置。不同的数碰撞组合在一起有不同作用和意义，也代表不同的功理和效应，对推测判断事物的准确与否有着举足轻重的作用，也是我们能否把太乙神数与实际生活相结合的人天之法。

三式最神秘的一式解密：太乙神数预测机理及作用

在预测的领域之中，因对未来之事预测的方式各异，从而形成了各种预测术。这些预测术，因其预测所针对的范围各有偏重，而构成各自的预测要素也各有千秋。然而，在形式内容上则有异曲同工之妙，均可达到预测之目的。但在预测的准确度、时空的跨度及所预测点的要求上，却显示各自的特点。

太乙神数渊源于古代天文，突出预测天运变异（即大自然的变异、灾害）。其预测的范围为天体、地及人较大的事件上，反映整个的大的趋向。它以其所构成的特殊的数，反应事态运转的轨迹。这是一种利用宇宙之数的要理来推算天体在未来运行之数的要理来推算天体的影响结果，从宇宙之中所构成的数来预测事物，同时也反映着整个宇宙在不断演变进化之中的各种构成物的量之累积。由于累积过程中每达到一定的程度都以不同的显象行迹予以表露，在这种状态下，形成了一个具有相对特定的规律，并从中获得构成每个因素的本质特性。事物内在的本质特性，以及它的未来发展趋势，是进行推断的主要依据。如同数的无形及有形的表示，由数的不同组合，针对于事态的发展演变，得到预测以一定的方法及规律在构成所得之数的状态下，根据天体中对各种不同之数的构成而使它在历代之中都享有特殊的地位。利用宇宙的运行规律，将影响作用于宇宙时空变化的因素，将其按特定的有序排列，形成了太乙神数的预测准绳。天、地之始逃脱不了数的变化，这时，必牵涉到人在此中的结果。天象的变化直接反映着地象的变化，只是明显的程序及时间的结束性不相同而已。掌握了数在每一个时空中的不同作用与结果以及所达的途径目的，就等于掌握了宇宙变化的规律。因此宇宙中数的影响、发展及作用，是一门深奥的学术，由它构成整个宇宙的奥秘而又由它来揭示宇宙之谜。

    太乙神数在预测的构成中，主要由四个部分组成，每一组成的要素都以它特定的方式出现，组成了太乙神数的固定形式。在每一个盘的构成要素中所体现的作用及构成一个总的整体，对事态的预测所进行的规律性的运用，针对不同事的预测所构成的数或所产生的表现。由数的组成而分析走向，每一事物的预测都有它特定的数的排列。对于测天、地重大的变动，处何时空，属何方位，都有其特定的数字构成。这种数的构成，由它所测定的时辰开始作为基准。

在太乙神数的预测构成盘中，由九个数字构成。在第一盘中只有九个数字，五字在最中间的盘中，而它们之间的分布格局一、二、三构成三角形。四、五、六为一直线。七、八、九又为三角形。它的这种构成，在很大的程度上表现了宇宙的规律，趋于一种稳定的形式，以不同的构成而产生了天、地之对应关系。五为九个数的中间之数，将各数进行了联系牵引，它作为似乎于独立而存在，只是为了预测之中发挥数的作用。它们诸数的排列都处于自己的固定盘内，它们是所有变化数的构成的基本之数，由于时空的变化而组成的数，作为推断事态的变化规律。同时从数的组成中看出此数是针对于地、或天、或人的推断，因此当数出现之后目标就明显地得到表现，并由这些数的构成情况而得到确切的答案。要得到这些必要之数，必须还将其它盘的相互作用、互相影响而得到此数，得到此数是最终的结果。在此之前必有另—个操作过程也就是预测的步骤。

太乙神数的第二盘内有16宫，由12地支及四个卦构成。它们的排列是间隔着的，每三个地支之间有一卦名，这是太乙术的独特之处。它不是全由卦名或全由12地支组成，而是两者相互组合而成。而所选择的四个卦名为乾、艮、巽、坤，选择了天地直接的表现卦式。此四卦，其作用是作为预测当中的引子。在其卦的出现之时，可由其卦而同时引伸出数及卦的内在含义。因此，在卦出现之时，除了卦的单独意义之外，还含了其中数的作用。当其地支决定之时，则可定下阴、阳各局。地支的运用，是预测时的时间所应未来预测时间点的位置。在12地支之中，它的作用作为测定的线索，将结果引进。在16宫的排列之中，可看出各自的排列特点，而且这个盘也为固定盘，每两宫对应于一内盘之中的一个数，使其中产生一种凝聚力。这种力的出现使太乙神数的程序较为简化而稳定，使形成之数的结果的准确性得到保证。此盘中的构成，从十二地支的开始，每三个地支之间出现一个卦名，从构成的盘中可得出它们出现的位置的特殊点。由于为环状，因而乾、坤这两卦为天、地之义。同时也体现了对应的方位。从上述两盘之中，可看出它们互相对应的节气、时间、方位之数的构成。而第一盘九宫数的排列在前一段中已进行叙述，而其构成的形式的数的排列与《洛书》相同，无论从哪个角度相对的三个数之和为15。这种排列同时体现三、五之数及《洛书》之数，因而它所产生的力其作用就非同一般，再将所对应的16宫的各名称的引义之数，而形成了两盘之间的力的再现。由数、方位、时空的各角度的结合，而产生数的排列出现，这种从数的方位出发进行预测使其有一个完整统一的形式。在产生结果的同时产生牵引，互相作用。这种组合形式，产生了太乙神数预测机理的雏形，确立了数的位置及作用。

从两盘中可看出，所表现的内容之多，十二地支、四维八方，八卦，四时、十二月将。因此，由简单的两盘包含了天、地之变数，从而将天地予以定位。它的构成组合，是预测学术中的精华而成，以数的形式断天机，这样运用方式可将发生之事的年月予以判定。从构成两盘之中天、地的盘的决定，也就是说可将单独数的出现为天盘，而将卦及十二地支的组成称为地盘，这样可使在预测的过程之中易于计算。

第三盘相应的16神，它们都以在不同的方位上的出现而主导事物的趋向。由于它的格局为固定式，因而16神的各神代表着时间、方位上所产生的影响，与上两盘产生了联系。由于它本身内在的体现意义及所含内容的趋向，从而予以判定事态的好恶。16神的作用，是预测中的枢纽，由它的出现而将天、地、人盘给予了联接。可以这样认为，16神是人盘引伸的结果。虽然太乙神数的侧重点为天、地之大变动，然而，变动最为相连而紧要的还是人。因此，它无法排除其对人的影响，亦是说，人同时应承于天、地之数。由于诸数的组合而作用人的内外的结合，而促成16神相应方位的出现，四时等的应位，从而使这三个四点盘相联形成一个整体。每一个神的作用可在预测时各自得以表现。关于每一个神的具体所主，在此不予阐明。它们的宗旨都以阴阳、五行、方位、气候联系而得以推断事态的发展。这三个盘之合，将太乙神数的基本之格局给予了确定。在它们三者之间相维系的枢纽是天、地、人所共有，并互相影响，相互联系之因素，这些因素是宇宙演变的基础因素。由于第一盘数的另一形式可以八卦的卦象出现，从而使太乙神数在以数的表现之中将外延扩展，给分析提供了理想的依据。16神的运用机理可将天运的本质给予剖析，由于天运的作用而影响地、人的相应之数，从而使推断的天运结果准确率提高。

太乙神数的最外盘为活动盘。由于主、客的作用及时间的作用，而按阴、阳的运转构成与前三盘相应而得到固定的格式，产生数的作用，而推断分析出将需预测的结果。在这一盘之中的起始各因素之中，并非16宫都排列，而是空出四格，形成了更为活动的灵活作用。在其所出现的十二运式之中，将预测的题目给予确定之后，从中得到预测分析线索。在盘的左右两侧出现的名称是作用预测的大方向和分析时的参照。从整个盘的构成来看，太乙神数预测模式已构成。在最外盘的组成之中表现了这些组成的各因素的内涵。它从中可体现八门、八神的运用，将各种主要的决定事态的主客给予了确定，从而使预测之时，针对目标给予了确定。

从整个盘的组成来看，第二盘为核心之盘。只有它的最初定位，才会产生其前后两盘，继而由外盘的运转达成最后定局。从整个的预测的条理来看，最初应将时间给予确定，才能产生预测的第一步。在分析之时，则须以所构成的数的出现而断定。具体断定数的原则有它的规律形式，宏观性的预测是太乙神数的主要特点。然而由于构成其预测机理的内容同时影响到人、地的变化，太乙神数的预测范围，天运则为人运，而天地之运则体现人之运，也就是人数的到位，也是天、地之数到位。太乙神数将数的各种形态给予了总结，再现在不同的时空之中数的作用。

太乙神数的预测，作为天运的最初测示，而将天运体现在人之中。由于它所用的预测格局，是将时间的预测作为基本点，而使其同时作为各种大业定基的时间预测，从不同的时间之中而产生人的各种作为，以及主与客之间的关系，是作为对事态发展较为满意的预测学术。可将各阶段的人、天、地三方位的发展，及互相影响得到明显的显示，而指导人的行为，成就事业的方向。在太乙神数的预测之中，它将天、人、地的表现，体现在它所含的内容之中，构成了这门预测术的伸缩性，而使其使用范围得到引伸，所以，太乙神数作为古老的三式预测之一的学术而得到不断的应用。太乙源于古代天文，在预测天运之变即自然之变异和灾害，从而从中所表现的年、月、日、时而推断人一生的吉凶。由于构成太乙神数各因数的阴阳运转构成的格局丰富，在具体太乙数的推算之中，侧重的不同，而产生的结果不同。故而利用太乙神数盘预测的方法颇多，由具体的预测命题而决定推算及分析的方法。因此，太乙神数的使用，较难以掌握。但只要找到太乙神数的预测核心点，便会使其得以简化。在不断的应用之中，使此预测术的使用更为广泛。

在决定了太乙神数预测主要的事之后，则由事的大小而决定起用推算的基数。它的基数由大小而定的72、36、18、3这几个数，作为与原太乙神数中的积年之数与对应于预测之年的和相除而得的余数。而确定所测之事的主要因素在何宫，以及到何宫为止所对应的数的计算机理，从数之和而体现此事的走向。在此范围之中，从各盘相对应的所属，而断定事的吉凶。在太乙神数之中，主算、客算、定算均由它所指定的因素为起首。比如主算时，作为它的起首因素在外盘之中体现，为文昌，而由积年数，经过计算而知文昌的行迹在每一盘中各数的总和。这些的取法也有其特有的方法。当主算数决定之后，再推算客数，步步为营，将所需之数给以计算出来，尔后进行分析，从而产生事态结果。因此，从太乙神数思维的形式上而言，是将复式的测示方法通过数对于每个时空之中的变动的影响而进行预测。从而使被预测之事的走向得到确定，并由此而体现数的每个关键性的作用。天、地、人每时都有相互相应之数，只有数到才能场到及量积所达之。这种天运之始的应用，将宇宙之中的演变得到简化利用，以数的形式测定时间每个构成点，将具体的路线走向确定，得知人、事的走向及影响之人、事。太乙神数的推算法，由它的固定性而产生灵活性。由所测事之大小而定下利用的计算原始基数，而进行每一步的计算。因此，这种数的运用及产生的数，同时具备一种力的作用。在诸此种种的因素之下进行预测，只要掌握了数的规律，则熟练太乙运式就不难。在所得之数中，由于不同之事在宇宙中的构成而产生吉凶及所涉及的范围。当这些数中含某数时如何，而不含某数时又如何，这就是太乙神数的预测之道。

太乙神数之所以能够应用在不同的年代之中，在于它所构成之数跨越时空，这种时空的跨越可体现出某一时空具体时间的点。在此两种范畴之中，可同时体现结合。因此它所产生的结果，具有相当的指导价值与意义。在对数的应用之中，同时可运用数的这种原理，相应地将它相同性质的事进行分析，从而在太乙神数之中挖掘数对于天、人、地的影响而进行何事、何人所具备的数进行行事。因此，在利用太乙神数预测的同时，也同时在了解宇宙中数的规律的发展。

三式最神秘的一式解密：太乙神数基础知识与计算规则

 太乙四计

                        四时岁兼统天下，月令权衡季盈亏。

                        日运阴阳度吉凶，时随八方乾坤汇。

                        各司其职明日月，分掌治乱祸福对。

天体运行，各循其道，各行其轨。日月星辰的周期性运转与地球的自转、公转相应相和，产生了年、月、日、时的概念。它们都是数的时空性表现，并且随着人们的不断使用而融于人类社会生产生活的各层各面。时代发展、社会进步，宇宙中力数场的调控作用始终贯穿着人类社会的发展史。因此各种历史事件，天灾人祸等，无一不与天体运行，人的思想行为决策有关。正是因为人事运动中对于不同向心力的需求，才形成了不同能量级别的数与人事关系的对应。太乙神数中的四计，即为此种关系的具体概括及分类。一年四季、十二个月，三百六十五天，八千七百六十个小时，为天地人时间周转的一个大循回。天下大事，各国动静休咎，均为此大循回中的力变反映。因此，国家领导人对国民政治、经济、军事等国家大事的筹谋运度就用年计。十二月的划分，如同时间的分区域管理，所以省市地方官的地方治乱，城市规划管理用月计。日子为时间的具体划分，细密周详，黎民百姓的日常生活，个人的动作谋为用日计。十二时辰流贯年、月、日，周转上下，故上至国家元首，下至平民百姓，皆可用时计。

                                                太乙年计

年计为一年之计度，规划及筹算。故主算国家治乱、政治发展、经济趋向及如何根据天地四时一年之变化而调整人的物质生产生活及社会活动（如外交、军事、各国经济贸易往来、文化交流等），为天下大事、国运兴衰、治国定邦之用。主看太乙星神中的太乙八将及三基五福之旺相休囚及格局。

                天势地运尽苍茫，年计明算助庙堂。

                计算规则：太乙年计断事冬至后以阳遁为主，夏至后以阴遁为主。

                ①太乙积年数÷360=商数……余数（入纪元数）

                ②余数÷60=商数（入纪数）……余数（入纪年数）

                ③余数÷72=商数（入元数）……余数（入元局数）

                注：太乙积年数=10153917十公元年数（所预测的年代）

                太乙积年数是古人根据上古“日月合壁，五星联珠”（又称“七曜齐元”）的甲子年甲子月甲子日甲子时起算的。

                                              太乙月计

月计为月之审度，安排及计量。故主算地区之间及地区之内天时地利、政治法度施行之节序，工农业生产、贸易、商品流通状况及安排、调节。为地方规划、城市政治经济文化建设之用。主看太乙八将及臣基、大小游四神。

                月计清理常纲义，恩布雨施惠泽利。

                计算规则：太乙月计冬至后用阳遁七十二局，夏至后用阴遁七十二局。

                ①实积月=太乙积年数×12

                ②实积月÷360=得数……余数（入纪元数）

                ③余数（入纪元数）÷60=得数（入纪数）……余数（入纪年数）

                ④余数（入纪元数）÷72=得数（入元数）……余数

                ⑤式所得余数十1为预测年十一月（子月）入元局数。

注：太乙古籍中以天正建子为正月。月支的排列是固定的，即一月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。因此，以上④式所求为当年子月即十一月的入元局数，往前或往后推即可求出所测月份的入元局数。例2000年十一月（甲子月）为阳61局，那年的十月即为阳60局，十二月为阳62局，余此类推。

                                              太乙日计

            日计为日之衡度、思量及打算。主算日常行为谋事之吉凶祸福、婚丧嫁娶、出行、疾病、求财、休咎顺阻，小规模的生意经商成败与否等。为个人处世做事，于不同时候做何事之具体安排打算之用。主看太乙，文昌、始击、民基、五福、计神等星神之旺相休囚及格局。

                日新月异日计循，醒世悟人合天地。

                计算规则：太乙日计冬至后取阳遁七十二局，夏至后取阴遁七十二局。

在日计中，每年冬至日的局数是固定的，一日一局，72局一轮回，只要确定了冬至日的局数，即能求出冬至后任何一天的局数。

                步骤：①甲子岁积年=历元积年29277（也叫起始年，即基数年）十公元年数（所预测的年代）

                ②冬至积日=甲子岁积年×365．2425（四舍五入取整数）

                ③其年冬至干支为：

                （1）冬至积日÷60=商数……余数

                （2）余数十1=冬至干支序数

              （查干支序数表即知其年冬至干支，表附时计后）

                ④冬至积日÷360=商数……余数（周纪余数）

                ⑤周纪余数÷72=商数……余数

                ⑥式余数加一为冬至日入元局数。根据⑤式所得冬至日局数，往后推算即得预测日局数。

                例：2000年3月23日（庚辰日）预测起局

                一、定冬至日局数：1999年12月22日（戊申日）为冬至日

1、甲子岁积年=29277十1999=31276

                2、冬至积日=31276×365．2425=11423324

                3、11423324÷60=190388……44

                4、44十1=45为冬至日干支序数，查干支序数表第45为戊申，即1999年冬至日为戊申日，查万年历亦相符合。

                5、11423324÷360=31731……164

                    164÷72=2……20

                    20十1=21即为1999年冬至日入局数，为阳二十一局。

                二、定预测日局数：2000年3月23日（庚辰日）

1、求预测日与冬至日相距天数：1999年12月22日起（不算22日），12月23日至31日为9天，2000年1月有31天，2月有29天，3月有23天，9十31十29十23=92天。

                2、因一日一局，72局一轮回，所以92÷72=1……20

            则此预测日局数为[21（99年冬至日入局数）十20]=41局，即2000年3月23日（庚辰日）为阳41局。

                注：①若所求预测日与冬至日相距天数大于72用72来除，余数加冬至日局数即为所求预测日局数。

                ②若预测日与冬至日相距天数小于72，则直接加冬至日局数，得数小于72则为预测日局数，得数大于72则减72即得所求预测日局数。

                                                  太乙时计

时计为一年四季一日二十四时之运算、筹谋与定度。主算天地人事、风雨阴晴、水旱灾害、兵戈盗贼，人生祸福，国势民运，内外动静、主客战争等。时通上下、可大可小，上至国家元首，下至黎民百性，诸事皆可用。太乙各星神所主可据所测事大事小随机酌断。

                行应四方通上下，事无巨细时计为。

                计算规则：

            太乙时计冬至后取阳遁七十二局，夏至后取阴遁七十二局。每年冬至日子时的局数是固定的，一个时辰一局，6天72局一轮回。因此确定冬至日子时的局数，即可往后推出以后任何预测时辰的局数。

                步骤：

                ①甲子岁积年=历元积年29277（也叫起始年，即基数年）十公元年数（即所预测的年代）

                ②冬至积日=甲子岁积年×365．2425（四舍五入取整数）

                ③冬至积时=冬至积日×12

                ④冬至积时÷360=商数……余数（周纪余数）

                ⑤周纪余数÷72=商数……余数

⑥式余数十1=冬至日子时入局数，往后推算即得预测日子时的局数，根据预测日子时局数即可推出当日十二个时辰的局数。

                例：2000年1月24日（辛巳日，庚寅时）起局

                一、求1999年冬至日子时入局数

                1999年12月22日（戊申日，壬子时）

                1、甲子岁积年=历元积年29277十1999=31276

                2、冬至积日=31276×365．2425=11423324

                3、冬至积时=11423324×12=137079888

                4、1370796888÷360=380777……168

                5、168÷72=2……24

                6、24十1=25为1999年冬至日子时入局数，为阳25局。

                二、求预测日子时入局数

                2000年元月24日（辛巳日）

                1、预测日与冬至日相距天数：

                1999年12月22日至31日为9天（不算22日）十24=33天。

2、33×12=396（时辰）

                即预测日子时与冬至子时相差396个时辰。

                3、因一个时辰一局，6天72局一轮回，所以396÷72=5……36

                因此，预测日子时局数=[25（冬至日子时入局数）十36]=61局。

                三、预测日子时为阳61局，丑时阳62局，寅时阳63局，因此预测日寅时为阳63局。

                注：一天十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

                根据日子求时辰的天干。

                口诀：甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子。丁壬庚子居，戊癸何方觅，壬子是真途。

                即：甲日己日子时为甲子时，顺数下去为乙丑时，丙寅时。乙日庚日丙子时起，余此类推。

                附：六十甲子干支序数表

1、甲子  2、乙丑  3、丙寅  4、丁卯  5、戊辰  6、己巳  7、庚午  8、辛未  9、壬申 10、癸酉

            11、甲戌  12、乙亥  13、丙子  14、丁丑  15、戊寅  16、己卯  17、庚辰  18、辛巳  19、壬午  20、癸未

             21、甲申  22、乙酉  23、丙戌  24、丁亥  25、戊子  26、己丑  27、庚寅  28、辛卯  29、壬辰 

            30、癸巳  31、甲午  32、乙未  33、丙申  34、丁酉  35、戊戌  36、己亥  37、庚子  38、辛丑  39、壬寅

             40、癸卯  41、甲辰  42、乙巳  43、丙午  44、丁未  45、戊申  46、己酉  47、庚戌  48、辛亥 

49、壬子  50、癸丑  51、甲寅  52、乙卯  53、丙辰  54、丁巳  55、戊午  56、己未  57、庚申  58、辛酉

             59、壬戌  60、癸亥

                                                太岁  合神  计神

                一、太岁：

            太岁为一年的年支，表示此一年中天地势运五行力导的性质趋向。是物质时空性循环的阶段力呈状态及与其它能量的相互配比源生场，反映一年中五行之气的存在、转合、流贯状态。

                人事：遇太岁为年时顺应，得天时、上层之照应。若吉时加吉，凶时减凶。

                天地：遇太岁与太乙相格（即太岁落宫与太乙宫相对）之年，则政局动荡，有战争死亡之事。

                岁运流转化生合，统镇四时运五行。

                计算规则：太岁是指一年的年支。如甲子年太岁为子，乙丑年太岁为丑，其余年份以此类推。

                二、合神：

合神为和合之神。表示事物行进有媒介、桥梁的帮助而成。是一种阴阳力进至交融质升顺畅和成的事态信息反映。

                人事：遇合神为双方得中间人或媒介说合，运顺势合，贸易、洽谈、合同、婚姻等事易成。

                天地：遇合神为天地阴阳调和，风调雨顺，社会秩序稳定，经济、内外合作发展顺利。

                阴阳和合谋利顺，天缘地助人相随。

                计算规则：年计中的合神是指太岁的合神，月计用月支的合神，日计用日支的合神，时计用时支的合神。

                按地支的六合取合神：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。

                如太岁为子，则丑是合神，余此类推。

                三、计神：

                计神为计量、度算之神，五行属土。表示人事计划谋为与天时、地利、人和的时空、能量均衡的状况。

人事：遇计神计度分明，财运力多，求财易得。所办事情财力雄厚，机缘巧妙。

                天地：计神所临之地，生旺者，四季调和，运行有度，国富民强。死绝者，空计量，枉天意，费心机，空耗财力。

                天机妙运人事间，计度万物衡因玄。

                计算规则：年计计神根据太岁来确定，月计以月支定，日计以日支定，时计以时支定。

                十二支逆数，从太岁（月支、日支、时支）为子的年份起算。阳局计神从寅开始，阴局计神从申开始。

                太岁（月支、日支、时支）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

                阳局计神：寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯。

                阴局计神：申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉。

                如太岁为子，阳局计神为寅，阴局计神为申，余此类推。

如太岁为寅，阳局计神为子，阴局计神为午，余此类推。

                                                    太乙十六神

            在太乙式盘中，子、丑、艮、寅、卯、辰、巽、巳、午、未、坤、申、酉、戌、乾、亥称为十六宫间神。其中子、卯、午、酉、艮、巽、坤、乾为正宫，属阳；丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥为间神（又叫做间辰）属阴。

                与十六宫间神相对应的地主、阳德、和德、吕申、高丛、太阳、大灵、大神、大威、天道、大武、武德、太簇、阴主、阴德、大义称为十六神。

                一、地主

                子神称为地主。生机孕育之初，物动萌生之始，柔顺谦下，润泽万灵，灵活随境。表示人事进退不定，虚实相间，语言口舌之事。

                初营育慧始萌因，平动不定事无常。

                二、阳德

丑神称为阳德。阳光德泽，初蕴事物之原态。惠广施于万物，有生机渐发之象。表示施善行德、耕作经营之事。

                应灵种意孕生机，布雨德泽万物吮。

                三、和德

                艮神称为和德。旧退新始，和气融融，贯连上下，协调左右，物物生起，事事顺进。表示和合，聚力谋为之事。

            顺得事宜冬春运，起程汇力展新姿。

                四、吕申

                寅神称为吕申。冬尽春驻，抽枝绽叶，百事兴达，万象生旺，气生势长，欲增欲成，主脉已生。表示起转运、调度决定作用的人事。

                呈新现奇吕申营，长向高举尽挥洒。

                五、高丛

                卯神称为高丛。生机勃勃，百花齐放，百家争鸣，绿意浓浓，枝繁叶茂，物果事行，蒸蒸日上，为人事发展之旺盛阶段。表示官争词讼、贸易事。

                当时得令意风发，壮志凌云展豪情。

                六、太阳

辰神称为太阳。阳气鼎盛，自成一家，各树其帜，阳刚威武，霸气初成，各不相让。为人事气盛、行威逞风之时，表示争斗、战事。

                东君势盛恩威生，五阳得位欲相争。

                七、大灵

                巽神称为大灵。巽为季节交接之时，万物灵辉交映，可自主亦可影响左右周围事物。表示政府决策、实施或上级领导、长辈之动静谋为。

                雷厉风行日昭明，施令号送传佳音。

                八、大神

                巳神称为大神。巳月之时，诸物兴盛荣极、蓬勃发展已至极点，表示人事盛极必衰，摧折难免，开始凋败、伤残、废旧。

                阳化阴转利分明，盛衰并举事纷盈。

                九、大威

                午神称为大威。午为阳极阴始之时，革旧鼎新，整肃治乱，法始施，律始行。表示改革，创新、整顿治理大事。

                法行律施革旧去，阳极阴生布新来。

                十、天道

未神称为天道。阴生物消，地事行进到这时应暗察天之规，地之矩，顺道而行。表示暗动私行之人事。

                明机察动顺道行，酌情审计各东西。

                十一、大武

                坤神称为大武。夏往秋来，盛衰交变，气靡势排倒众生灵，萧杀肃然。表示政令严苛，境困途艰之人事。

                金气肃杀大武应，途艰道险梦难平。

                十二、武德

                申神称为武德。秋时物成转败，是准备收成转送仓储的时候。表示道路、车旅、迁移、转换之人事。

                利转恩生传送事，成败随机武德施。

                十三、太簇

                酉神称为太簇。秋实累累，物丰果硕，收割易地。表示人事变化，更替及动荡。

                万物萧索回天意，绝境更生无情计。

                十四、阴主

                戌神称为阴主。实转虚，秋收冬藏，昔日荣茂已凋零破败，阳匿阴盛，为凶事起，死丧战事。

                阳藏阴盛主凋毙，丧乱灾祸无生气。

                十五、阴德

乾神称为阴德。秋交冬，阴极转阳，德现恩始，表示新机又起，众望再生。又表示孕育，计划中的新谋为。

                天门德运阴极处，新机始孕布乾坤。

                十六、大义

                亥神称为大义。新阳初见，光明德泽，恩义并施，表示规划、打算、运筹之事。

                祁愿星奇运此生，洪图大展大义成。