《河图》和《洛书》也是如此，《河图》大约是黄河岸边发现了一只有着独特花纹的马，身上有着一些给人启发的图案，经过世人演绎之后，结合当时人对天象、地理的理解，总结为理解宇宙的基本图式，是为《河图》。《洛书》大约也是在洛河之中发现了一只与众不同的乌龟，背上的图案比较奇特，经过研究之后，将其抽象化，作为一套数理系统的来源。
《河图》《洛书》对中国文化的影响非常大，两汉学者一直在强化《河图》《洛书》对《周易》的启发。扬雄《核灵赋》：“大易之始。河序龙马，雒贡龟书。”认为《周易》创造之始，是取法《河图》《洛书》而成。班固除了在《汉书·五行志》中肯定了刘歆的说法，并在《典引》中讲：“御东序之秘宝，以流其占。”东序之秘宝，便是前文提到的《尚书，顾命》中所言的除列在东廊之下的《河图》之类。王充在《论衡·正说》也说，
说《易》者皆谓伏義作八卦，文王演为六十四。夫圣王起，河出《图》，洛出《书》。伏羲王，《河图》从河水中出，《易》卦是也。禹之时，得《洛书》,《书》从洛水中出，《洪范》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪范》以治洪水
王充是东汉比较重视事实的学者，他一生主要的精力在于“疾虚妄”，也就是要与经史子中的不实写法进行斗争。在他看来，《周易》《河图》《洛书》为启发，是确凿无疑的事。《易传》十篇大致作于战国时期,是由孔子的后学编订的。-般认为是儒家学说。《系辞上》讲：
是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；无垂象，见吉凶，圣人象之。河出《图》，洛出《书》，圣人则之
这里明确地讲，《周易》是受《河图》《洛书》的启发而作成。《河图》《洛书》中的简单的符号，启发了伏羲创造八卦，《系辞下》又言：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
这段话描绘了伏羲创作八卦的过程。一是“观象于天”，“象”就是日、月与二十八星宿之象。二是“观法于地”，如《乾》卦中的“潜龙勿用”、《坤》卦中的“龙战于野”，其实就是根据四季自然现象的变化总结出来的。“鸟兽之文”，便是我们说的见于龟、马身上的花纹。“远取诸物”，便是观察生活中的器物，例如《鼎》卦，便是以鼎的形象来比喻吉凶祸福。三是观察自身，《周易》中的一些卦直接取自于人的身体或人的行为，如《咸》卦以夫妻之道为基础，描述了万事万物交互感应的发展变化。
《河图》《洛书》的神秘性，在汉代得到了全面的闸发，《春秋纬·说题辞川中就说
，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感……故、《图》有九篇《书》有六篇
认为《河图》为乾，为天苞，乾爻皆阳，阳爻称九，故作图》九篇，以应其数；《洛书》为坤，为地符，坤爻皆阴、阴文六，故作《洛书》六篇，以应其理。在此基础上，汉人还作了图纬》与《洛书纬》。汉人对这两部经典的推崇以及在上的大量附益表明，在汉代应该有《河图》《洛书》传，否则纬书不可能言之凿凿地进行大量的解释
