世人皆知数术——能晓吉凶，知福祸。
古人将自然界所观察到的各种变化，与人事、政治、社会的变化结合起来，认为两者有某种内在关系，这种关系可用术数来归纳、推理。于是，术数便用来推测个人，甚至国家的命运吉凶。《黄帝内经-素问-上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”《汉书-艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。《中国方术大辞典》把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围。如：星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等等。
基本四个概念
1、盘概念：大六壬，奇门遁甲，太乙式，紫微斗数。
2、卦概念：六爻法，梅花易数。
3、干支概念：四柱推命，河洛数理，风水术，铁板神数，演禽法。
4、形式概念：面相、手相、骨相、字相、风水术。
这四种概念中，除了形法外，其他三种都与干支密切关联。中国古代预测方法中，其核心为六个字：阴阳、五行、干支。阴阳是吉凶的依据，五行既是阴阳的具体状态、又是作用变化，干支是阴阳五行结合的具体表示，是方位、时空与周期，其既是阴阳、五行的具体细致表示而其本身又含有丰富的象的内容，所以内容最丰富，也是占的具体演算内容，也最神秘。干支数为一个整体，加上纳音、阴阳之分，时差旺衰之象，干支成了高信息含量的数理模型。
数术观人一生成败荣辱，富贵贫贱。在感叹神奇之处的同时，让人向往颇深。
古今无论时代如何变迁，数却一直未变，术亦如此，唯有人有变。人变皆因造化不同，历事不同，历事不同而眼界便会不同，眼界不同，对于事物的感知，认知就会不同。此分别无高低，无贵贱。世间之事，三世寿命也未必能经历完全，即有此说。
从河洛到八卦，又从伏羲到文王，文王到管辂，管辂到李虚中，再到徐子平等，都有传记与著作，因时代主流不同，天时不同，各有推崇与没落，惜有失传。各位宗师都有个人见解，也因个人缘法而悟得各术。谈天地，谈宇宙，而少有说人生者。按吾言，也因上文所述，人各有不同，难能尽数，自以“技”论，而待冷暖自知。
古今，专“技”者，数不胜数，又因人根器不同，有高有低。今不谈“技”而谈“用”。
俗称，文无第一，武无第二。各门各派，都有专攻之项，同有绝密之法。同是无高无低，只有适与不适。一适，为事，一适为人。圣人有言，因材施教，故各有缘法，自得其乐。万法同源，而皆通道。不必纠结于此，此为一用。
出 处：《论语·先进篇》
原文：
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸?”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
观命盘如观人生，虽观他人之生，人生又岂能相同，恰多类似而已，即观他人之时何尝不是观自己。人性格有异，行为有张有驰，千变万化。若只追求一个“准”字，那恐怕天下命盘皆有不准。且不论家庭出生，就论地方文化也足以说明对事物处理态度有所不同。
故此提出如何观？观他人之盘，若同为感情，升斗小民对于感情与富贵人家之子又岂能相同。这是其一，感情亦有吉凶，传统观念和则为吉，万事如意，而同床异梦者数不胜数，言不达意，三句开吵者也多为常态。又岂能以和为吉？富贵家庭，门当户对，两家生意互有往来，共计共生，若两家分离，损失难以估计，此婚姻，又如何以分开论吉。故此有人会论，把时间线拖长一些，或许因祸得福，又或许粗看为凶，后面运势一路顺利，细看此事又不足挂齿。看似有理，细推之却站不住脚。成败基本就在一瞬间，后面运势再顺，无非也是东山再起，而起就有落，起得是原来的高度，还是较之不足。以理法来论，恐难有把握。为何不再当选之时，趋吉避凶？
命盘有层次，层次界定于俗世。富贵者层次高，贫贱者层次低。以贫贱之态去观富贵之命盘，多有不准，皆在此。宗师传以技法与理法留世，回头再看所能成宗师者，多数为官，或游戏人间，只此无二。一者为官，所交道之人，皆为官。二者，不以人欲而着人相。便能看清人事。此为二用。
人性不知，层次不明，高中低层次人，对待事物各有不同态度，不知此者，又如何论的准。不知自我者又如何知他人，又如何论的准。事物发展，有始有终，有变化但也不出五行，故纯用理法推论之，能浅辨发展走向，但我看来，浅辨即难知吉凶。吉凶以定位不同，而有不同，但命师者非是鉴吉凶者，而是通过预测趋吉避凶之人。如命师没有丰富的阅历，提升自我格局，晓天下利弊，恐难推理人命吉凶。高低层次。光以书籍论述，时代变化也未有定论之论。唯有此法才是通道之门。
古今命师未有人言，此文旨在抛砖引玉，闲暇匆匆之作，如有未尽其义，望多见谅。
