点上面 奇门遁甲易学堂关注
修行人生、道家修炼、奇门遁甲、风水法术
奇门遁甲易学堂
道家修炼 | 修行人生
奇门遁甲 | 风水法术
天干的力量大小即旺衰是以时间节令和所落宫位来表示的。天干的力量旺衰，在我们预测具体事物的时候起着重要的作用，尤其是判断流年的时候。
古人以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养来表示天干的旺衰，又按阴阳的特性规定了十天干的运行规则即阳顺阴逆，阳生阴死，阴生阳死。就是说甲、丙、戊、庚、壬五阳干顺时针运行；乙、丁、己、辛癸五阴干逆时针运行。
五阳干长生的时间和落宫就是五阴干死亡的时间和落宫，五阴干长生的时间和落宫就是五阳干死亡的时间和落宫。
口诀：甲亥乙午丙戊寅、庚巳辛子壬在申、丁己在酉癸卯寻。
甲为阳木长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午（乙木长生在午），墓在未，绝在申，胎在酉，养在戍。
乙为阴木长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥（甲木长生在亥），墓在戍，绝在酉，胎在申，养在未。
生命从何而来，从何而去？
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；大道，独立不改周行而不迨，包罗万象，贯通古今，乃一切万物有形或无形的根源。道，是生育了一切生命的慈母，是众生命的母体和修行的终极归宿，是一切宗教神祗背后的实义所指，是道家修炼中至道修炼九层之巅所证到的无极之野，是一个没有任何纷乱、永恒纯美超越尘世的地方，是我们最终都要共同相处连成一体的家园。一切生命都来自道，也终将回归到道；大道，是我们共同的终极的原乡，我们把它称为“大道家园”。
关于生命的奥秘，上古便有伏羲、老子等真人把其详细过程隐藏文字及卦象之中，如生命如何从大道家园降生及如何重新回归等等，皆为千古道门内秘授而不外传。先生首次站出来公开普传，并将以详尽的道学象数理的语言去剖析生命十二个过程，死亡十二个阶段及生命在大道家园里面的两大类六十四小类等细微差异。辅以原传医道对元气的认识、丹道性命双修学对元神的认识，并证以当代最新的濒死体验临床研究，彻底为大家拨开笼罩在人类生死问题之上的千古宗教迷雾，用非宗教的理性语言符号，客观、深刻、完整的阐释了大道家园理念体系，统一了不同宗教的所有信仰归宿，解读了如下的终极生命问题：
我们从何而来从何而去？这过程发生了什么？修与不修、善与恶的区别何在？是什么在决定性影响我们的终极归宿？有根器者，不难言下顿悟。
道学和修炼的核心
道学源于东方神州大地，孕育于华夏民族始创期，它的发展主要是以中国为代表的古代东方世界，以全息立体的思维模式和道法自然、天人合一为思想的一套独立而完美的学科。道学分两大部分，其一是以易学系统的象、数、理（河图洛书、八卦、阴阳五行、天干地支)为核心表达方式的“古科学”，为时空能量的全息变化规律，可运用于任何领域、任何方面上；其二便是修炼，通过自身元精、元气、元神的要素和性命双修的途径，而达到重构人类的身心健康、回归大道家园为目的，是道家高级养生学，可实现“我命由我不由天”，历史上不乏通其而获得高寿和神奇功能的人士。
而少人知道，道家修炼重在“至道修炼”。先生明确指出，道家修炼唯一的核心是“至道修炼”。
至，是有“至高无上”的含义，唯有可以成真证道、解脱生死、长生久视的学问与技术，才称得上是“至道”。
至道一词，出现最早是在黄帝问道广成子，《庄子》《黄帝内经》均有记载：“吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默…….在《黄帝内经》也在使用。《黄帝阴符经》也讲：“至静之道，律历所不能契。”，这里的“至静之道”，便是至道。
关于至道修炼，里面包含了三大主干，它们各有侧重：
一是：以伏羲、老子和庄子为代表的顿悟顿成法，此法最高，但是传承者少，适合于上等根器者。
二是：以七返九还、三乘九转的丹道为代表的渐法，此法循序渐进，行之有验，传播较广，是至道修炼的中流，历史上丹道一度成为至道的代名词，使得天下人不知至道修炼还有其他途径。
三是：以咒语为代表的顿渐结合之法，源于上古时代，初流行与先民及道门之中，源远流长，后被世界各民族、宗教及术家、医家、灵修、瑜伽等等不同流派尽皆用之，证验众多。
道学里面的咒语之法具有简单易学，不同民族不同文化背景者皆适宜，容易被广大运用，乃普度众生的大法。其中，先生所传授的太乙心咒，小修可解脱生死，大修可阳神成就，是至道修炼中最不为人知的曲径通幽的法脉。
我们传承以上三大途径法门之全法全诀，本课程传授太乙心咒，至于顿悟顿成法及七返九还金丹大道，则根据学员根器或结缘人群里面，择人而授。
道家的至道修炼
净土法简介
上古时期，咒语是治病的重要方式。至圣王黄帝，设祝由科，《黄帝内经》曰：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移惟其移精变气可祝由而已。” 承认了咒语治病功效。后世道教兴起后，茅山派和正一派异常重视符咒，实际上，符咒也是一种特定的咒语。
仍是上古时期，圣王们常祭拜天地，考古发现殷商甲骨文里有大量对社土及山岳河流的祭祀记录。祭拜土地的时，会有特定的“洁净土地”咒语，而后部分这些咒语渐渐演变成为法术或祝由科的咒语，千年后的今天仍可以看到，如：“山有山岳，斗有七星，随吾所指，诸证悉平”，“元始安镇，普告万灵；岳渎真官，土地祗灵；左社右稷，不得妄惊。”这便是先民时期洁净土地时使用的咒语及祝由科特定咒语，就是道家净土法之前身。
净土法初成型于先秦楚一带，其咒语是和先民崇拜的“太一”有关，太一是大道的别称。庄子曰：建之以常无有，主之以太一。屈原《九歌》便有专门的歌颂《东皇太一》章节，后来汉武帝在长安东南郊立太一坛，并登坛封禅，太一开始成人格化的国家最高神。而这种信仰，一直延续到后期的道教里，催生出了“太乙救苦天尊”系列信仰，并诞生《太乙救苦天尊护身妙经》、《太上洞玄灵宝净土生神经》及《道教义枢•净土义》等经典，标志了道教太乙净土法脉的成熟，并以持诵“太乙救苦天尊”为重要的修持方法。太乙净土法门，以人格化神祗崇拜为驱动，以修性为主，以往生十方净土为目的，但仅是道家净土里的小成法。
而道家净土还有大成法，其以八卦图、河图为先天根本经典，以太极之中、无极之野为根本成就，以《道德经》、《南华真经》、《冲虚真经》描述的“小国寡民”、“姑射山”、“华胥国”、“瀛洲蓬莱”等为后天净土的理想化存在，以回到大道家园之中央(神洲)为理想，以非人格的“道”为根本的唯一的理性信仰，以玄关为证道之根本，以性命双修为主的渐修手段及“道德并行”的顿悟手段，以掌握生死、长生久视为终极成就。其秘法脉传承与小成净土交织，至三国葛玄仙翁肇其端，后一直隐秘流传，曲折发展，日趋完善，至明清时期，已臻于大成。
道家大成净土法具备完整的体系，揭开了人从生到死的全过程，从而彻底普度为终极发心。“太乙心咒”是大成净土的核心，用此心咒作为内修，更容易达到证道成道的目标。而太乙心咒的其它运用，则包涵了种子金丹法、度亡法、入世方便法等等。
种子金丹法：道家认为人的先天所赋，是对后天命运起到决定作用，而人又是万物之长，救度万物，首先要从人类开始；所以，以太乙心咒为主要应用的优生优育大法，可把握住生命从大道家园被感召到人世这个关键点，实现在根本的源头上提高人类根器的目的，从而改造人类命运、普渡一切生灵。
度亡法：太乙心咒乃超生了死之根本法，在修炼有成的基础上，亦可以用于具有度人功能的法术，功力高深者，更可以让一个毫无修炼基础的人，临终得度！
入世方便法：以太乙心咒为主要应用，主要包括有祈福消灾类的法术和治病救人的祝由术。
由此可知，道家大成净土法从人未出生之前，就给予深切的关怀，包括出生后的生命全过程，直到生命的结束，覆盖了人生的全部阶段，与小成净土相比，其深度及广度有着本质不同，故称大成。
课程的主要内容
本课程是在社会上唯一的普传课程。
在至道修炼的几个主干中，大成净土与其它的修炼方式不同在于，它泽被广大、普度深远。得其全法后，有“得法结舌欲不语，闭门绝道获罪诛”的训诫。虽与丹道的神秘深藏作风不同，但又殊途同归，在某种意义上，大成净土更加接近老子、庄子、列子、尹文等诸子的顿法。
课程独家传授的太乙心咒、太乙归真诀和太乙洗髓功，乃道家大成净土里面相互联系、密不可分的核心部分，其中，太乙心咒用于内修主体，太乙归真诀是终极成就法，太乙洗髓功为辅助。
如得以上法诀，依法实修，不需他求，即可成就。
天干按火土同宫的原则即丙戊为阳火阳土，长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉（丁己长生在酉），墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。
丁己为阴火阴土，长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅（丙戊长生在寅），墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。
庚为阳金，长生在巳，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子（辛长生在子），墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。
辛为阴金，长生在子，沐浴在亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳（庚长生在巳），墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在未。
壬为阳水，长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯（癸长生在卯），墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。
癸为阴水，长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申（壬长生在申），墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。
从以上可知，辰、戌、丑、未为四墓，养之地又叫四库，有旺为库，衰为墓之说。
子、午、卯、酉为五阴干长生之地，又为五阳干帝旺之地。寅、申、巳、亥为五阳干长生之地，又为五阴干帝旺之地。
十天干从生旺到衰死的全过程是一切事物发展变化的必然规律，如长生是事物的起点、始发阶段，表示新的机遇来临，气运开始上升。
沐浴是沉迷，脆弱的阶段，表示事物面临诸多方面的影响，测运则命犯桃花，有情感外遇。冠带是事物逐渐形成的阶段，测事大多为初具规模，万事已备。临官是事物成熟阶段，表示事业开始兴旺、发达、控制能力、前景乐观、春风得意之时。
帝旺是事物发展到鼎盛时期的标志，表示运气已达到了高峰，但老年人测运则有旺极而折之危，易有意外的灾祸来临。衰是事物衰老、退化的阶段，表示信心不足、体力不支、胆小怕事。
病是事物易出现问题的阶段，测人大多为身体不佳、精神不好、体弱多病，测事为隐患已经存在，问题已经发生。死、墓、绝是事物衰死，无有生机的阶段。
测运大多为落入低谷，难以自拔，无力回天、倒霉、走背运的时候。胎、养是休养生息之时，表示没有机遇，难以发奋，等待时机。
十天用于奇门遁甲中有前五阳、后五阴之说。古人认为时辰遇五阳干即甲、乙、丙、丁、戊、时利客不利主，做事宜先动。
五阳干为喜用神出军征战，远行求财，迁徒起造，百事可为而得利，但逃亡者不可得。古人云：“得阳干者飞而不止，利客先举”。时辰遇五阴干即己、庚、辛、壬、癸时利主不利客，做事宜后动。
五阴干为恶神，行事须对方先行后再动可决胜，不可拜官谒贵、婚嫁出行、举造百事、应密谋策划、坐收渔人之利，逃亡者可得。
古人云：“得阴干者为主，伏而不起则利。”古人还总结了出行时辰遇十天干的歌诀：
六甲出行最吉利，金马玉堂逢贵人。
乘着六乙出门去，秃头公吏宜终身。
持执弓弩遇骑射，盖为时乘六丙行。
州官县宰相遇面，只为行时正六丁。
若逢戊、己出行去，两个妇人身着青。
庚、辛、壬、时最为恶，大凶无吉有灾祸。
六癸出行逢骑射，多遇山林隐逸客。
这段歌诀大体讲述的是古人出行的外应情况，与现今社会人们出行的情况是有差别。
因古代的交通环境与现代社会的交通差距很大，一个时辰内现代社会里就会发生千万种事情，但依我个人的经验实证如果出行时遇庚时，出行大多会有阻隔之事，时遇六辛路上有遇死丧之事的可能。其它均无验证。
十天干在奇门遁甲的九宫格式内没有固定的位置。它们是依据奇门遁甲特有的编排规则，依节令、时辰的转换而不停的运动变化。
随 喜 打 赏
长按二维码支持我们
● ● ●
报 名 课 程
【主题】
