《易经》曰：“天一生水，地六成之。”天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”
大概意思就是，水和道的性质是最相似的，是由道所衍生出来的初始物质，而且它在天地万物生成之前，就已经存在了，是为万物之源。
我们经常按照金木水火土这个顺序来排列五行，但是其实按照五行相生的顺序，水居五行之首，然后才是木火土金。
实际上，在关于水的认识上，西方基督教《圣经》中的说法，和道家理论出奇的一致，并且这绝不是巧合那么简单。
《圣经》中记载，上帝创造了天地万物，太阳星星月亮，但是它唯独没有说，上帝创造出了水，它只是记载说，上帝在诸水之间分开了空气，然后创造出了这个世界。
那么是上帝没有本事创造水，还是水在上帝创造世界之前，乃至于上帝产生之前，就已经存在？当然，不论结果如何，都已说明水在整个宇宙中无可比拟的地位，以至于直到今天，我们仍然称，水为生命之源。
同样，佛教理论中的构成世界的四元素：地、火、水、风，这其中也有水的存在，由此可见，各大宗教对于水的重视，所以水的背后也必然隐藏着，更深层次的宇宙奥秘。
在术数中，有一门学问的起名就和水有关，即大六壬，它被称为“三式之最”。（注：“三式”分别为太乙神数、奇门遁甲和大六壬）
那么这门产生于远古时代的高深学问，它为什么叫大六壬呢？要知道古人起名字都是很讲究的，而绝对不会胡乱安的。
所以，我们不妨来试着分析一下，这其中的道道。首先，壬属水，而在易理中，水主智，所以大六壬就有大智慧的意思，而壬又同形于王，所以也为“王者智慧”。
而且，水无孔不入，并能滋养万物，壬为六阳水，虽柔而不失阳刚，大六壬之学，乃是天学，虽为万物之母，而能谦卑润下，故亦人学，为三式之最，凡有所求无不应之。
最后，“六”为易经中阴数之极，代表易经的坤卦。“壬”有任重道远之意，通“妊”为养育万物之意，并且壬于天干中排序第九，九为易理中至阳之数，代表易经的乾卦。
而乾为天属金，壬承天属水，壬得天之气，即泄天之机。所以，大六壬代表了“包罗乾坤万象”，即“万事万物皆可占卜”之意。
当然，这还只是一门与“水之奥秘”有关的学问，实际上我们知道，对“水之奥秘”最为推崇，并且阐述最深的，当属《道德经》了。
《道德经》有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
也就是说，上善若水，拥有至高品性的人，最有智慧的人，就像水一样，泽被万物而不争名利。
不与世人一般见识，不与世人争一时之长短，虽至柔却有容天下的胸襟和气度，并且他还愿意停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
因为水近道，所以老子为了方便我们对大道的理解，他就着重阐述了水的特性，其至柔、善下、不争的品质，都是大道的体现，领悟水的过程，也就是参悟道的过程，这就是《道德经》给我们的宝贵启示。
当然不止道家，儒家的孔子也说：“智者乐水。”所以，我们可以通过“以水为师”，不断地去体悟水的品格，去参透水的奥秘与玄机，并且身体力行，行至柔善处下，那么我们就离悟道不远了。
