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奇门遁甲 | 风水法术

 奇门遁甲的格局 　 

所谓六甲，即甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这六甲就是六位将帅，其中甲子爲元帅，其他五甲爲大将，他们在排兵布阵中都要隐遁在一定的旗帜之下。在奇门遁甲的九宫八卦阵中，他们的仪仗旗帜是固定不变的。 

元帅甲于隐蔽在戊土下，二甲大将甲戌隐蔽在已土之下，三甲大将甲申隐蔽在庚金之下，四甲大将甲午隐蔽在辛金之下，五甲大将甲辰隐蔽在壬水之下，六甲大将甲寅隐蔽在癸水之下。 

因此可简单记爲：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。这是永定例，即永远不变准则。 

十天干将甲隐遁起来，剩下九干，以配九宫八卦阵。六甲分别隐蔽在六仪之下，与乙、丙、丁三奇分占九宫。他们有固定不变的顺序和队形。这个顺序和队形就是：

戊、己、庚、辛、王、癸、丁、丙、乙 

这一点是奇门遁甲排局布阵的关健，所有的书籍和传人都没有或不肯点明这一点。这一个固定不变的队形和顺序，并非一条直线，并非一字长蛇阵，而是一个连环阵，是一个太极圈，是一个永远迴圈的迷魂阵。

生命从何而来，从何而去？

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；大道，独立不改周行而不迨，包罗万象，贯通古今，乃一切万物有形或无形的根源。道，是生育了一切生命的慈母，是众生命的母体和修行的终极归宿，是一切宗教神祗背后的实义所指，是道家修炼中至道修炼九层之巅所证到的无极之野，是一个没有任何纷乱、永恒纯美超越尘世的地方，是我们最终都要共同相处连成一体的家园。一切生命都来自道，也终将回归到道；大道，是我们共同的终极的原乡，我们把它称为“大道家园”。

关于生命的奥秘，上古便有伏羲、老子等真人把其详细过程隐藏文字及卦象之中，如生命如何从大道家园降生及如何重新回归等等，皆为千古道门内秘授而不外传。先生首次站出来公开普传，并将以详尽的道学象数理的语言去剖析生命十二个过程，死亡十二个阶段及生命在大道家园里面的两大类六十四小类等细微差异。辅以原传医道对元气的认识、丹道性命双修学对元神的认识，并证以当代最新的濒死体验临床研究，彻底为大家拨开笼罩在人类生死问题之上的千古宗教迷雾，用非宗教的理性语言符号，客观、深刻、完整的阐释了大道家园理念体系，统一了不同宗教的所有信仰归宿，解读了如下的终极生命问题：

我们从何而来从何而去？这过程发生了什么？修与不修、善与恶的区别何在？是什么在决定性影响我们的终极归宿？有根器者，不难言下顿悟。

道学和修炼的核心

道学源于东方神州大地，孕育于华夏民族始创期，它的发展主要是以中国为代表的古代东方世界，以全息立体的思维模式和道法自然、天人合一为思想的一套独立而完美的学科。道学分两大部分，其一是以易学系统的象、数、理（河图洛书、八卦、阴阳五行、天干地支)为核心表达方式的“古科学”，为时空能量的全息变化规律，可运用于任何领域、任何方面上；其二便是修炼，通过自身元精、元气、元神的要素和性命双修的途径，而达到重构人类的身心健康、回归大道家园为目的，是道家高级养生学，可实现“我命由我不由天”，历史上不乏通其而获得高寿和神奇功能的人士。

而少人知道，道家修炼重在“至道修炼”。先生明确指出，道家修炼唯一的核心是“至道修炼”。

至，是有“至高无上”的含义，唯有可以成真证道、解脱生死、长生久视的学问与技术，才称得上是“至道”。

至道一词，出现最早是在黄帝问道广成子，《庄子》《黄帝内经》均有记载：“吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默…….在《黄帝内经》也在使用。《黄帝阴符经》也讲：“至静之道，律历所不能契。”，这里的“至静之道”，便是至道。

关于至道修炼，里面包含了三大主干，它们各有侧重：

一是：以伏羲、老子和庄子为代表的顿悟顿成法，此法最高，但是传承者少，适合于上等根器者。

二是：以七返九还、三乘九转的丹道为代表的渐法，此法循序渐进，行之有验，传播较广，是至道修炼的中流，历史上丹道一度成为至道的代名词，使得天下人不知至道修炼还有其他途径。

三是：以咒语为代表的顿渐结合之法，源于上古时代，初流行与先民及道门之中，源远流长，后被世界各民族、宗教及术家、医家、灵修、瑜伽等等不同流派尽皆用之，证验众多。

道学里面的咒语之法具有简单易学，不同民族不同文化背景者皆适宜，容易被广大运用，乃普度众生的大法。其中，先生所传授的太乙心咒，小修可解脱生死，大修可阳神成就，是至道修炼中最不为人知的曲径通幽的法脉。

我们传承以上三大途径法门之全法全诀，本课程传授太乙心咒，至于顿悟顿成法及七返九还金丹大道，则根据学员根器或结缘人群里面，择人而授。

道家的至道修炼

净土法简介

上古时期，咒语是治病的重要方式。至圣王黄帝，设祝由科，《黄帝内经》曰：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移惟其移精变气可祝由而已。” 承认了咒语治病功效。后世道教兴起后，茅山派和正一派异常重视符咒，实际上，符咒也是一种特定的咒语。

仍是上古时期，圣王们常祭拜天地，考古发现殷商甲骨文里有大量对社土及山岳河流的祭祀记录。祭拜土地的时，会有特定的“洁净土地”咒语，而后部分这些咒语渐渐演变成为法术或祝由科的咒语，千年后的今天仍可以看到，如：“山有山岳，斗有七星，随吾所指，诸证悉平”，“元始安镇，普告万灵；岳渎真官，土地祗灵；左社右稷，不得妄惊。”这便是先民时期洁净土地时使用的咒语及祝由科特定咒语，就是道家净土法之前身。

净土法初成型于先秦楚一带，其咒语是和先民崇拜的“太一”有关，太一是大道的别称。庄子曰：建之以常无有，主之以太一。屈原《九歌》便有专门的歌颂《东皇太一》章节，后来汉武帝在长安东南郊立太一坛，并登坛封禅，太一开始成人格化的国家最高神。而这种信仰，一直延续到后期的道教里，催生出了“太乙救苦天尊”系列信仰，并诞生《太乙救苦天尊护身妙经》、《太上洞玄灵宝净土生神经》及《道教义枢•净土义》等经典，标志了道教太乙净土法脉的成熟，并以持诵“太乙救苦天尊”为重要的修持方法。太乙净土法门，以人格化神祗崇拜为驱动，以修性为主，以往生十方净土为目的，但仅是道家净土里的小成法。

而道家净土还有大成法，其以八卦图、河图为先天根本经典，以太极之中、无极之野为根本成就，以《道德经》、《南华真经》、《冲虚真经》描述的“小国寡民”、“姑射山”、“华胥国”、“瀛洲蓬莱”等为后天净土的理想化存在，以回到大道家园之中央(神洲)为理想，以非人格的“道”为根本的唯一的理性信仰，以玄关为证道之根本，以性命双修为主的渐修手段及“道德并行”的顿悟手段，以掌握生死、长生久视为终极成就。其秘法脉传承与小成净土交织，至三国葛玄仙翁肇其端，后一直隐秘流传，曲折发展，日趋完善，至明清时期，已臻于大成。

道家大成净土法具备完整的体系，揭开了人从生到死的全过程，从而彻底普度为终极发心。“太乙心咒”是大成净土的核心，用此心咒作为内修，更容易达到证道成道的目标。而太乙心咒的其它运用，则包涵了种子金丹法、度亡法、入世方便法等等。

种子金丹法：道家认为人的先天所赋，是对后天命运起到决定作用，而人又是万物之长，救度万物，首先要从人类开始；所以，以太乙心咒为主要应用的优生优育大法，可把握住生命从大道家园被感召到人世这个关键点，实现在根本的源头上提高人类根器的目的，从而改造人类命运、普渡一切生灵。

度亡法：太乙心咒乃超生了死之根本法，在修炼有成的基础上，亦可以用于具有度人功能的法术，功力高深者，更可以让一个毫无修炼基础的人，临终得度！

入世方便法：以太乙心咒为主要应用，主要包括有祈福消灾类的法术和治病救人的祝由术。

由此可知，道家大成净土法从人未出生之前，就给予深切的关怀，包括出生后的生命全过程，直到生命的结束，覆盖了人生的全部阶段，与小成净土相比，其深度及广度有着本质不同，故称大成。 

课程的主要内容

本课程是在社会上唯一的普传课程。

在至道修炼的几个主干中，大成净土与其它的修炼方式不同在于，它泽被广大、普度深远。得其全法后，有“得法结舌欲不语，闭门绝道获罪诛”的训诫。虽与丹道的神秘深藏作风不同，但又殊途同归，在某种意义上，大成净土更加接近老子、庄子、列子、尹文等诸子的顿法。

课程独家传授的太乙心咒、太乙归真诀和太乙洗髓功，乃道家大成净土里面相互联系、密不可分的核心部分，其中，太乙心咒用于内修主体，太乙归真诀是终极成就法，太乙洗髓功为辅助。

如得以上法诀，依法实修，不需他求，即可成就。

也就是说，戊永远挨著己，己永远挨著庚，庚永远挨著辛，辛永远挨著壬，壬永远挨著癸，癸永远挨著丁，丁永远挨著丙，丙永远挨著乙，乙永远挨著戊，无论谁在前、谁在后，前后邻居是不变的。 

戊爲一宫，己爲二宫，庚爲三宫，辛爲四宫，壬爲五宫，癸爲六宫，丁爲七宫，丙爲八宫，乙爲九宫。 

总之，这是一个布阵的队形，不是一个行军的队形，是正转或倒转，即九支部队在九宫内从一宫到九宫或从九宫到一宫不停顿地进行演练、变换队形、变换方向的迷魂阵队形。

具体而言，所谓阳遁，就是从一宫到九宫，按戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个顺序顺排；所谓阴遁，就是从九宫到一宫，按著这个顺序逆排。 

这就是过去书上讲的，阳遁，顺排六仪，即从一宫到六宫分别爲戊、己、庚、辛、王、癸；逆排三奇，即从七宫到九宫爲丁、丙、乙。

爲什么叫逆排三奇呢？因爲按十天干正常顺序应是乙、丙。丁，现在倒过来了，所以叫逆排或逆布三奇。阴遁呢，则顺排三奇，即从一宫到三宫，爲乙、丙、丁；逆排六仪，即从四宫到九宫，分别爲癸、王、辛、庚、己、戊。 

要点： 

（ 1 ）记住戊、己、庚、辛、王、癸、丁、丙、乙这个永远不变的迴圈队形顺序；

（ 2 ）阳遁是从一宫到九宫顺排，阴遁是从九宫到一宫逆排，就完全可以了。 

（ 3 ）甲子戊遁在几宫，就是奇门遁甲的几局。阳遁时，甲子戊在一宫时，就是阳遁一局；甲子戊在二宫时，就是阳遁二局；依次类推。 

阴遁时，甲子戊在九宫，就是阴遁九局；在八宫，就是阴遁八局；在七宫，就是七局；依次类推。 

换句话说，一提阳遁几局，就指的是甲子戊在几宫；一提阴遁几局，也是指甲子戊在几宫，只不过他们的排列顺序有顺逆之分罢了。 

比如说，阳遁三局，我们即知甲子戊在三宫，按阳遁顺排的规律，则二甲甲戌己在四宫，三甲甲申庚在五宫（寄坤二宫），四甲甲午辛在六宫，五甲甲辰王在七宫，六甲甲寅癸在八宫，丁奇在九宫，丙奇在一宫，乙奇在二宫。

同样地，阴遁四局，我们即知甲子戊在四宫，按阴遁逆排的规律，二甲甲戌己在三宫，三甲甲申庚在二宫，四甲甲午辛在一宫，五甲甲辰王在九宫，六甲甲寅癸在八宫，丁奇在七宫，丙奇在六宫，乙奇在五宫（寄坤二宫）。 

依次类推。我们只要记熟了六甲隐在六仪下的固定位置，那么我们就可以随时在纸上或手上推演九宫八卦阵即奇门遁甲的格局了。 这是必须掌握的基本功。

时辰六旬与遁甲格局 　 

由上面得知，用十天干分别布在九宫八卦阵中，正反转进行演练，共形成阴阳二遁十八种格局，即十八种阵式。在奇门遁甲中就叫阳遁九局，阴遁九局，共十八局，这是地盘上的十八种定局。 

十天干其实主要是时空符号。以十天干配上十二地支，一个干支代表一个时辰（古代一个时辰相当于现在 2 个小时）的话，则六十个时辰，由元帅甲子戊带头，正好演练完一种阵式，一种格局。

即由甲子值班十个时辰：甲子时、乙丑时、丙寅时、丁卯时、戊辰时、己已时、庚午时、辛未时、王申时、癸酉时； 

二甲甲戌值班十个时辰：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛已、王午、癸未； 

三甲甲申值班十个时辰：甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、王辰、癸已； 

四甲甲午值班十个时辰：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、王寅、癸卯； 

五甲甲辰值班十个时辰：甲辰、乙已、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、王子、癸丑； 

六甲甲寅值班十个时辰：甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午、己未、庚申、辛酉、王戌、癸亥。

这样，六甲大将每人值班十个时辰，正好六十个时辰，与迴圈记时的六十花甲子相一致，而在这六十个时辰中，六甲将和三奇所在的宫次是固定不变的。

比如阳遁一局阵式，甲子始终在一宫戊下，甲戌始终在二宫己下，甲申始终在三宫庚下，甲午始终在四宫辛下，甲辰始终在五宫壬下，甲寅始终在六宫癸下；丁奇始终在七宫星奇下，丙奇始终在八宫月奇下，乙奇始终在九宫日奇下。 

由于在六十个时辰中，三奇六仪所在宫次是固定的，所以就形成一种阵式，一种格局，奇门遁甲就叫一局。 这就是时家奇门最根本的规律。 

由上面得知，以十天干分别布在九宫八卦阵中，正反转进行演练，共形成阳遁九局、阴遁九局，共十八种格局、十八种阵式。 

如果以十天干每一干代表一个时辰，即时家奇门，则六十个时辰即六十甲子正好演练完一局、一种阵式。

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