“大漠沙如雪，燕山月似钩，何当金络脑，快走踏清秋”。当年读鬼才李贺这首诗，感觉并不很强烈，总认为马就是马，没什么好歌之咏之的，直至写下这个标题，猛然想起这首诗且有挥之不去的感觉时，方觉得这心高气傲灵性十足的尤物确是不可等闲视之：你看那边塞如钩的燕山冷月悬于清秋高渺深邃的天空，大漠浩瀚沙海在无遮无挡的月光辉映下洁白如雪。这是雄性冷峻之地，大气纵横之地，那马就是渴望在这秋高气爽的广阔天地间，戴上华丽的金辔头，四足腾飞，任意驰骋。应该说这是一匹渴望自由无所羁绊的马，这是一匹人性之马。设想它四足腾飞仰天长啸的那一种架式是何等让人振奋和神往，让派生出一大把豪情乃至傲骨来。
我无意也无力去追溯马的源流，也不想去计算它的品种和产地。马的模样除了那些聪明或愚钝过人的君子们“指驴为马”外 , 谁都清楚石头不开花马不长角，配以很长的一幅马脸，四蹄钉铁掌，响一路得得蹄声。如是择优，当以短身高脚之马为好，可我不是伯乐，相了匹千里马你也卖不了好价，还是拉出丢遛遛，毕竟路遥知马力嘛。但可以肯定的一点是穿过历史烟云的总是一队人马，也总是先听到马鸣才闻得人语。因为任何一个朝代都处于战争与和平的两维空间中，除了作为重要的交通运输工具外，战时放马过来杀个人仰马翻，和时马放南山刀枪人库。我曾看过这么一幅画，就是在一个清晨，袅着薄纱般白雾的林间，遍地绿草上面隐约还有露珠，一匹马悠闲地低头啃草毫木设防，似乎从头夜抑或从上古就这么安祥着。我不知换别的一种东西在那林中会是什么感觉，但绝不会如此让人从浮躁中安静下来，感恩和平安宁闲恬淡雅的生活。遗憾的是这种生活场景极少，多数是马鸣风啸啸的疆场拼杀。想想一个“不叫胡马度阴山”，一个又要“誓将马革裹尸还”，强弓硬弩，怎么还可能心平气和的坐下来谈谈，最终的结果是马缰一抖，刀枪一挥，大喊一声“杀”，人头纷纷落马，“古来征战几人回”。你说那人要拼个你死我活，与马何干，安置了许多绊马绳不说，还要“射人先射马”。所有的古装战斗电影十分惊人地重复着一个两兵交战时的场景，几番来回厮杀之后，战马前蹄二跪，人便重重地摔去老远，或者那马满身是血是箭，惨烈地悲鸣几声后轰然倒下，不是压着人尸就是被人尸压着，最后一切都归子宁静，襟襟缕缕的旗帜歪在一边，刀枪斜刺或断折在人尸和黄土上，一匹马立于其间，长尾低垂，偶尔在风中轻轻飘动。马的头勾得很低，有些润湿的双眼极其无神，它似乎在追忆思索着一些什么又似乎茫然不知所措。
我想“好马不配双鞍子”是马的忠诚，“好马木吃回头草”是马的任性，而就是这种忠诚和任性铸就了它雄壮高大的形象，也导致了它作为一种挡箭牌遮住了许多卑劣嘴脸，作出令人痛心却无畏得牺牲，这是人的悲哀还是马的悲哀。据说马有夜眼，能看见人所不可窥视的妖魔鬼怪。有事故说一人骑马夜归，途经荒山乱坟冈时，马前蹄直刨泥土，后脚不时往外蹬，鼻孔直吹粗气不前行。骑马的是位很有道法的人，他抽出一个布袋打开袋口念了一通咒语，那布袋渐渐鼓胀，他将袋口扎上，马便恢复如初。回到家里那人将布袋打开扔进磨房，再念通咒，没见什么磨却转动了，先生说那是罚鬼推磨。这证明马能见鬼或是证明那人的道法高深都不重要，用唯物的观点讲也不可信，但不管道路如何畸岖乖平，暗夜如何伸手不见五指，识途老马照样行动如常这是肯定的。
永远站着的是马，就是睡觉也站着，它闭上能看见人看见鬼的眼，安静似得道的高人，随便打一个响鼻都能让你了悟到许多。也正因为如此，许多宝马良驹才被赋予神性和灵性。从这一点上讲先提到三国的刘备，有一次他被曹兵追杀，仓惶逃窜，行到一山下。山是那种高高的山，绝壁千仞，下面是湍急且宽宽的河。后面追兵已至，前面高山急流阻隔，刘备实在是穷途末路，然而他嘴虽说着“我命休矣”，却拼命催那马下水。马确也下了水，湍急的水将它冲得直打转。就在这千钧一发之际那马长鬃一抖，纵身一跃，居然飞上了高高的山头，让曹兵望山兴叹。可以说那马救了刘备，也就救起了一个蜀国。三分天下有其一得益于一匹马虽有些言过其实，但人们对马的肯定却是极其地道的。还有《西游记》 里唐僧骑的那匹马，说是小白龙变的，龙化身为马而非别的什么，多多少少让人对马另眼相看。
好马难得，抛开这些神话般的褒场，中国历史上确实为争一匹马而发生过战争。而有一部叫《白马》 的电影，讲的是有一匹白马被一个军人驯服后在抗日战争中屡建奇功，日军为夺过它打过许多穷主意，后来那马确也被他们抓住，但任抽打得遍体鳞伤仍不驯服，之后居然绝食相抗。再之后束手无策的日本人把它放了。电影的意思是说日本人连一匹马都战不胜怎可能战胜中国人。
写到这里又想起鬼才李贺的那首诗，在秋高气爽的广阔天地，四足腾飞、任意驰骋的应该是人性的马或者是马性的民族。
