传统相术著作中，没有专门讲“情态”的，只有《冰鉴》把“情态”作为独立章节来讲解。情态，是一个人的神情状态，既有先天成分，更多是后天刻意修炼、整体素养得以提升的结果。
正文：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
译文：人的姿容相貌是骨相的外向延伸，常常可以弥补骨相的不足之处。人的神情状态是内在气质的外化，可以弥补精神气质的短缺之处。长时间观察看一个人，可以了解他的内在的真正气质；冷不丁见到一个人，首先值得注意的是他的神情状态。大家风范的人，举手投足皆有风度，即使不惯见生人，也能给人很好的感觉。修行不够、德行浅薄的人， 即使故意闹出动静，越是行为招摇、言词浮夸，越是丢人现眼。从主要方面讲，需要分辨清高和浊下；从细小的地方论，还要看其有所为、有所不为。
解说：人的骨相也好、面相也好，终究是固定的，其昭示的含义无法板上钉钉般确定。而人的精神气质则是变化的，可以修为提高。这一段话可以作为我们加强自我修养的一面镜子，假设自己随时可能会遇到一个精于风鉴的人，想想：该给他留下一个什么样的印象呢？
正文：人有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐立自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。
译文：人的神情状态大略可以分为四类：弱态、狂态、疏懒态、周旋态。弱态，就是像小鸟依人一般，温婉和顺。狂态，指衣着随便、目中无人，骄狂自大、我行我素。疏懒态，就是坐卧起行、随心所欲，与人搭话也是随口而言，不加修饰。周旋态是不以真面目示人，不随便和人说笑，善于看别人脸色、听别人口气而见风使舵，以求趋利避害。
正文：皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反此，败类也。大概亦得二三矣。
译文：这四种情态都是出于一个人的本性，一般假装不来。如果一个人的情态主体呈弱态，但是他不故意谄媚，不刻意讨好；或者看似很狂妄，但是不故作大言、哗众取宠；或者貌似疏懒，但是待人真诚；或者虽然左右逢源、见风使舵，但又能立定脚跟、有所坚守，这样的人都能成就一番事业、成为一定人物。如果跟上面的情况相反，那这种人基本无所成就，从这个角度观测人，准确率至少十之二三。
正文：前者恒态，又有时态。方与对谈、神忽他往，众方称言、此独冷笑，深险难近，不足与论情。言不必当、极口赞是，未交此人、故意诋毁，卑庸可耻，不足与论事。漫无可否、临事迟回，不甚关情、亦为堕泪，妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身，反此以求，可以交天下士。
译文：以上所说是比较稳定的常态，还有与时变化、只在某个时段才会出现的情态。比如，正在与他交谈，他忽然神思不属，不知想什么去了；大家交口称赞一个人或一件事，只有他独自冷笑、不以为然，显得城府深刻、居心叵测，难以接近，不能跟这种人建立订交互信。再有，别人说的话不一定正确，但他极力赞成；跟一个人没有交往，却故意说人坏话、贬低别人，这样的人品德低下，行为可耻，不能跟他合作做事。还有一种情况，对于一个问题或者事物不置可否，胸无定见，犹豫不决；本来并不关心，却无端为人掉泪，这只是心肠太软的妇人似的同情，跟这种人不能诉说心事。有这三种情况的人，虽然不一定看死他一辈子，可是主动避免上述三种情况，与人交游，那尽可以知交遍天下。
解说：这一编类似于解读人的性格缺陷，跟传统相术大不相同。只有《神相全编》卷九“杨氏论神气”一节略微类似，兹录在此：
“古而无神谓之露，露而无气谓之孤；清而无神谓之寒，寒而无气谓之亡；怪而无神谓之粗，粗而无气谓之枯；奇而无神谓之薄，薄而无气谓之弱；秀而无神谓之衰，衰而无气谓之虚；异而无神谓之丑，丑而无气谓之拙；端而无神谓之黯，黯而无气谓之败。”
