师卦卦象
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易经详解第21篇—师卦不是侵略战争，是保卫战，也就是正义之战
的内容，我们继续分析师卦，先看初爻。
初六：师出以律，否臧[zāng]，凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
“师出以律”，这是讲军纪。以就是用，出师得先用律，严明律法军纪。
战场上瞬息万变，最考验统帅临机料敌的能力，将军对军队的掌控要能做到如臂使指，才能快速反应。不然一个战机来了，指挥不动，或者下面阳奉阴违，不按上面的指令行事，这就很可怕，必败无疑。那怎么能做到如臂使指上下一心呢，主要在两点：一是军纪严明、二是赏罚分明。并且军纪不能洋洋洒洒，越简单直接越好。
历史上有个著名的故事，叫约法三章。公元前207年，刘邦攻入咸阳，宣布废除秦法，约定无论是谁都必须遵守三条规矩。这三条规矩是：
“杀人者死，伤人及盗抵罪”
。这一手非常漂亮，一下就制止了下面的人乱来，笼住了民心，后来刘邦被项羽赶走的时候，老百姓都舍不得他，夹道相送。
约法三章
“否臧，凶”。否，是不的意思。臧，是善的意思。军纪森严，就是善，就是臧。否臧，就是不善，就是军纪不严明，这样的结果，是凶。
打仗不仅仅是靠军纪严明就能取得胜利的，军纪严明都不一定能取胜，军纪不严明、一盘散沙，就一定会败，败了肯定凶。
现代企业治理讲的执行力，就是“师出以律”，商业竞争，也是用兵打仗啊，一样的。所以我们判断一个企业有没有前途，从执行力上也能看出来，执行力强的企业不一定有前途，执行力差的企业一定没前途。
“师出以律，否臧，凶”，还有一个更深层的含义。师卦用吉凶来表示战争结果的胜负，军纪不严，输了是凶，赢了也是凶。
军纪比胜负更重要
。电视剧《亮剑》里李云龙不执行上级的撤退命令，从正面突围，结果胜了，歼灭了日本一个联队，可是官被撸了。师长就说：一码是一码，战场上抗命，他就是把日本天皇打死了，这官该撸还得撸。
军纪比胜负更重要
艺术都是源于生活的，我们看的时候可能带着消费娱乐的心态就这么看过去了，仔细琢磨一下，好的艺术，都有智慧在里头。当然得治，当然得罚。不然恶例一开，都认为不听命令没关系，只要能打胜仗就可以了。都这样的话，上面的统帅就没办法带兵了。这次是胜了，那在关键的时候败了怎么办？师卦一开始就讲明了治军的原则，这是不能变动的铁律。将领如果指挥错了导致损失，自然有君主去治理他；士兵要做的，只有一条，就是执行直接上级的指令。
《黄石公三略》，又称《素书》
另外，看待这个“师出以律”的律，我们不能着相。律，不仅仅指律法，还指人心的律动。《黄石公三略》开篇就说：
“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。”
这讲的是治军的原则。 治军的原则在揽人心、赏有功、贯通上下的志气，也就是上下一心。上下一下就没有什么做不成的，没有什么不能倾覆的。律是基础，上下同心是律的表现形式。上下同心能够无往不胜，律，它不是重不重要的问题，是底层架构，失律会塌。“象曰：师出以律，失律凶也。”小象的解释，跟卦辞是一样的。我们看九二爻。
九二。在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
九二爻在坎险里除暴安良，治军有方，行师有功。他跟六五相应，上面信任他，自己又有能力，有能力还不骄傲，懂得持中。当然是吉，无咎。我们讲个历史故事，就明白了。在秦灭六国的战争中，赵国和楚国这两块最难啃的骨头，都是王翦啃下来的，加上燕国，王翦一共灭了三个国家，其中楚国是最难灭的。在战争开始之前，秦王问王翦，打楚国要多少人，王翦回答非60万不可，这个时候李信出言讥讽，说将军老了，给我20万人，就能灭掉楚国。秦王采用了李信的建议，派李信领兵20万灭楚，结果李信大败。随后秦王重新启用王翦，按照王翦的要求给了60万兵马。王翦在出征前后不断地向秦王讨要封赏，他的部下都觉得很过分，问他为什么，王翦就说了：你们不懂，我这是在保命。我们换位思考一下，如果自己是秦王，把举国的兵马都交到另外一个人手上，能完全放心吗？恐怕不能。王翦不断讨要封赏，就是在告诉秦王，我没什么别的追求，不用对我不放心，给俩钱就打发了。还有一点，古代出征，动不动就三年五载的，长久远离朝堂，就算君主不说什么，旁边总有别的大臣会下绊子。
行军打仗最怕的就是朝堂掣肘。
当有别人掣肘的时候，秦王就可以把王翦这个讨赏的事拿出来堵住别人的嘴。这个是非常高明的策略，这就叫持中。
持中除了有不偏不倚，还有面面俱到的意思。
师卦九二完全做到了，所以他是吉、无咎的。“王三锡命”，锡是赐，上对下的给与，就叫赐。“王三锡命”，三，是多的意思。“三赐命”，这个在《礼记》里，有很具体的说法：
“一命赐爵，二命赐服，三命赐车马。”
这个赏赐是很厚的，君臣无猜，“吉，无咎”。
王三锡命
小象进一步解释：“在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。”“承天宠”，是指应与关系，九二上应六五，上面很宠信他。“王三锡命，怀万邦也。”“邦”是诸侯国，“王”是天子，是最高领袖。当地方诸侯国发生叛乱，天子就派统帅带兵去围剿。九二代表六五行的是仁义之师，存的是坦坦王道，以此感怀天下，令四方来服，就叫“怀万邦”，这样的战争是很正当的。
六三。师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六三爻不中不正，以阴爻居阳位，这是类似行军参谋、君主眼线一样的角色。六三本身实力不足，可是在某种程度上主帅是被他压着的。前面讲九二爻的时候，我们说六五很信任九二，王三锡命。既然很信任，为什么还要派眼线在九二身边呢？这和上位者的御下之术有关系。信任和放权，从本质上讲，是基于上位者的实力的，六五以阴爻居君位，他自己的真实实力，并不那么强。虽然九二这个统帅值得信任、六五也是真的信任他，但是，这并不妨碍，六五在九二身边放个眼线，以便于更好的掌握到九二的情况。可能六五爻把六三放九二身边，真的只是想更好的了解和帮助九二这个统帅，可是事与愿违，六三反而变成了掣肘九二的角色。
战败场景
“六三。师或舆尸，凶。”师，是“在师中”，证明六三是在战争前线的。或，有不确定性。“舆尸”，这两个字有两种不同的解读，两种解释都是通的，我们先看第一种。舆是车子，尸是尸体，舆尸，就是用车子拉着尸体，这是吃了败仗之后收拾战场的象。那么“师或舆尸”就解释成，六三在军中，可能会导致尸横遍野，这当然是凶的。六三是小人得志，他仗着上面的关系不听九二这个统帅的，恃强妄进，导致失败，小象说“师或舆尸，大无功也”。在打仗的时候，没有大功就是失败。九二是主帅，六三是可能是偏将，偏将擅权，导致战争失利，主帅也是难辞其咎。但这一爻不是决定胜负的终极之战，失败之后还有挽回的可能，所以小象，只是用“无大功”来解释爻辞。
尸位素餐
第二种解释。 尸，不能解成尸首，应该解成“做主”的意思。有个成语“尸位素餐”，就是形容占着位置不做事，吃白饭，在这个成语里，尸就是做主。尸为什么是做主？这个跟祭祀有关系，在古代祭祀先祖，是选一位纯洁无暇的男童，让他坐在前面代表祖先接受家人的膜拜，这个小男童，就是“尸”，代表神圣的祖先灵位。现代是用祖宗牌位来代替，跟古代不一样了。再来看“舆”字，舆的本意确实是车子，但这个字是个多义词，也有“众”的意思。因为不管是什么车子，它是由众多部分组成的一个整体，一个战斗组织也是这样。所以
“舆尸”的意思就是，外行指导内行、政治干预军事。
在战争中，好多六三在九二边上叽叽歪歪，干预作战行动，打乱了九二的部署。“舆尸”前面的“师或”，有一个或字，是说在战争中，很可能有这样的情况发生，如果发生了，作为主讲的九二又不能决断，结果就是卦辞里说的“凶”，就是小象里说的“无大功也”。“师或舆尸”，这个现象很常见。我们在电视剧里经常看见，蒋介石经常在战争中直接指挥到下面的部队，这就是“师或舆尸”，“舆尸”的意思就是在决定战略的时候，有很多分歧，作为主帅的专业决策反而被置之不理，结果当然“凶”。这是很短视的做法。
打仗跟别的事情不一样，这不是讲民主的场景。
《孙子兵法》里说
“将在外，君命有所不受”
，这不是乱说的，好的将军就要能做到这一点。战场上瞬息万变，主帅掌握的信息是最全面的，只有他才能做出最合理正确的应对，其他人要做的是执行主帅的指令。“师或舆尸”，本质上讲就是初爻说的“失律”。
将在外，君命有所不受
关于六三爻的解释，我个人比较倾向于第二种。
六四。师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六四已经到了上爻，还是在师中，不过已经不是战争一线了，是在朝堂。
战争的胜负，战场是基础，庙堂是根本。
岳飞在战场上被十二道金牌追回，这就是朝堂的作用。“师左次”，人一般都是用右手，右手更方便一些。左跟右相对，相对右来说，左为僻，僻代表不是正道。不正的办法，叫左道，古代谪官，叫左迁，不合适的谋划，叫左计。次，在《左传》里有具体的解释：
“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
“左次”，就是退避三舍，军队停止前进了，停了三个晚上，三又有多的意思，在行军打仗的途中多次停下来。这好像不是正常现象，可是结果是“无咎”的。小象解释说，“师左次，未失常也。”看起来不正常，实际很正常。这是因为战争本来就不能用常理来揣度，打仗没有只进不退的，能进能退，能攻能守才是正常现象。
需要进的时候进、需要退的时候退、需要守的时候守。
这样才是正道。
进退有度
师卦从初爻到三爻再到四爻，都是围绕着九二这个主帅来谈的。通常在战争中，六四这个位置扮演着后方军需和朝堂支撑的角色，看到九二退避三舍了，六四要知道，这是非正常里的正常现象，要知道对行军打仗的统帅来说，这样做是没问题的，不要做朝堂掣肘的动作。这样九二爻和六四爻，都能够“无咎”。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
明成祖发动靖难之役，最终夺权
“田”是田地，“禽”是鸟兽的总称。“田有禽”，是说有禽兽来祸害庄稼，这当然需要防御、需要捕获、需要驱逐。田是自己的地方，禽是外来者，也指对手、敌人。
自古以来战争的双方，一定都是指责对方的不合理性，强调自身的合理性，把自己塑造成受害方，以获得战争的主动权。
“利执言”，就是利于仗义执言、是发动舆论战。有贼寇犯界，六五爻执言下命，委任将帅出兵，维护自身的权益，就叫“利执言”。这样做，“无咎”。师卦的卦辞里有贞，贞就是正。这是真的在行使自己的合法权益，也是真的有野兽入侵，有外地入侵不怕，做好舆论引导，使得上下同心，该打就打，没有后遗症。卦辞后面半句“长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”“长子”是指九二，九二、六三、六四爻组在一起，是震卦，震卦代表长子，这个在《说卦传》里有提。“弟子”是指六三，“舆尸”前面讲过了。六五派长子到军中做统帅，又派了个别的儿子过去，长子帅师，是很正的，正就是贞。另外派的这个儿子，没起到好作用，他不停的掣肘九二，外行指导内行、政治干预军事。这样的结果是凶。
外行指导内行
小象说“长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。”九二具备中行的才德，是很好的统帅。六三失律，导致丧师，这属于用人不当，说到根上是六五的责任。这一爻强调的是用人不疑的原则。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
西周分封，开国承家
最后一爻，仗打完了，“大君有命，开国承家，小人勿用。”讲的是论功行赏。“大君”指天子；“有命”是论功行赏；“开国”是封土建国；“承家”是封卿大夫。战争结束后，对功劳大的，直接就封诸侯国了；对功劳小一些的，封卿大夫。封赏的原则是“小人勿用”。这一爻很好理解。小象说“大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。”我们从师卦各爻来看，九二是主帅，居首功，封诸侯。六四爻“师左次”，保存了军队，也有功，封卿大夫。六三爻舆尸败北，这是小人，不能再用。师卦最后审视各爻，赏罚分明，这就是“以正功也”。小象进一步强调“小人勿用，必乱邦也”，活生生的反面教材六三就在这里，这是给上位者的警戒。
师卦上爻之后，下面就要进入比卦，展开文治了。
