文｜玉常
象数演易堂原创
我写有一篇《邵康节的<梅花易数>偏于小技，不足为大用》的文章，有网友留言说，《梅花易数》是伪托之书，根本就不是邵雍邵康节写的。
我当时看了，还多少有点不以为然。我实在是不愿相信，自己研究了十几年的《梅花易数》，竟然是本伪书？
我随即百度了一下，果然发现，在邵雍的介绍里，其著述没有《梅花易数》。但一时也没有找到有关《梅花易数》一书是伪书的证明，所以，这个问题先存疑了。后来研究姓名学，为了研究邵雍的名字，于是去了解了他的一生。一路研究下来，这才发现，邵雍是悟道之人，相当了不起，以他的境界是不太可能会研究《梅花易数》这样的小技。也就是说，《梅花易数》这套东西，相较邵雍的学问而言，那真的是小巫见大巫，乃雕虫小技。从这一点来讲，我那篇文章说“偏于小技，不足为大用”是对的，只不过，由此也说明，《梅花易数》真的并非是邵雍所作，而是后人假托。
现在的问题是：《梅花易数》的作者到底是谁？
在TX视P中偶然看到《梅花易数，真正失传的古术》的视P，内中讲到，《梅花易数》是本伪书，其作者应该是杨向春，《梅花易数》的原本应该是杨向春的《皇极经世心易发微》。
其作者是“白同学哟”，后来看到了这个内容的文字版，题为《这本古书，是民间最出名的预言书籍，但却被世人误解了一千多年》，作者是白朴说，或许二者是同一个人。
此后又看到王建辉的文章《揭开<梅花易数>真正作者的面纱》，此文言之有理，证据凿凿，其结论也是指向杨向春的《皇极经世心易发微》。
为什么说《梅花易数》就是杨向春《皇极经世心易发微》的翻版？王建辉的文章述之甚详，此处不再赘述。
要提到杨向春，大概没多少人听说过。但其实很多人又都知道他。怎么说呢？《了凡四训》恐怕很多人都不陌生，《了凡四训》中提到一个孔先生，算准了袁了凡的前半生。对了，这个孔先生就是杨向春！
杨向春，字体仁，号野崖，后改姓名为孔道人，云游天下，就是在此期间遇到了袁了凡。所以，《了凡四训》中的孔先生就是孔道人，孔道人就是杨向春，杨向春就是《梅花易数》真正的作者。
这个杨向春是很了不起的，他占算非常准。有多准呢？这里有一个故事：
杨向春在他外出的路上与赴姚安任知府的明代大思想家李贽相遇。李贽得知杨向春精通数术，很敬重他，问他姚安是否有家属。杨向春告诉他有家属在姚安，并说：“我出来时给儿子留下一封信，到时候他来找你，不论何时你都要亲自见他，这样可以免去你的一场祸事。”李贽因敬重他，所以铭记于心。而杨向春的儿子也看到了父亲留下的信，信中的内容被密封起来，而信封上赫然写道：某年月日时投书才能应验。于是他按照父亲的指示，于某日黄昏到姚安府衙求见李贽，说父亲有信要转交大人。李贽当时正在办公室，想起杨向春的嘱咐，便起身离开坐椅去迎接客人。刚出房门，忽然听到一声巨响，回头一看，原来是府衙中的大梁忽然崩塌，将他椅子压得粉碎。他打开杨向春写给他的信，信上只写有两句话：“我救君倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。”
关于杨向春的水平，在《了凡四训》中也体现得淋漓尽致。袁了凡的前半生皆被杨向春算准，连吃多少米都丝毫不差。
不过，很有意思的是，杨向春却很少为人占算，这也是他不太出名的原因。之所以他较少为人占算也是有原因的。早些年杨向春倒是占算得多，也很准，他由此得到了云南省会沐王府（沐英之后代）的器重，凡是军旅中大事都要与他相商。有一天，杨向春心动起数算了算自己，结果算出因他而被送进监狱的贼人出狱后必来寻仇。于是，杨向春推算出贼人来的时间和方向，并事先设好陷阱，将其小头目捉住，然后送给他银两谢罪，才将此事摆平。事后，他感慨地说：“未卜先知固然是好事，可是谁又能知道这就不是祸呢？”（遂长叹曰，前知诚妙解也，然多言数穷，安知非祸基哉。此后不轻与人卜矣。）自此以后，杨向春就不轻易给人占算了。不但如此，实际上他自己也承认，他所写的《皇极经世心易发微》是小道。他在此书的序中说：“是书也，虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。”意思是说，我写的这本书，其实并未深入到邵康节的心法，而对于易经的初学者，可以作为科普书，对易学知识有个大概了解。所以说，我之前的那篇文章说“《梅花易数》偏于小道不足为大用”，应该是没毛病的。
在《了凡四训》中袁了凡提到说，他遇到孔先生时，孔先生给他讲：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”意思就是，他会把这套技术传给袁了凡。而实际上，这与杨向春本人得到这个技术的情景很相似。少年时，杨向春随几个同学去考试，路上遇到一个老头儿从驴上掉下来快摔死了，其他的伙伴都吓得不敢靠前，只有杨向春上前去搀扶老人。老人问：“是你扶的我吗？吾有神数待子久矣。”这样就把神数传给了杨向春。
而杨向春又以颇为相似的方式传给了袁了凡。
但比较有意思的是，袁了凡却没有传承和发扬杨向春的这套学术。
所以我就很好奇，要说，以杨向春的神算，他难道算不出来袁了凡不会去传承和发扬他的学术吗？如果算出来，为什么明知袁了凡不会传承和发扬却还要教给他呢？
这里可能有朋友会说，怎么能知道袁了凡学了这个技术呢？从事理上来讲，袁了凡是肯定学了，并且学会了。你想，孔先生算准了袁了凡的前半生，应验如神，让袁了凡见识了这套技术的厉害，人家又倾囊相教，并且，孔先生算准了“数该传汝”，袁了凡怎么会不学呢？此外，袁了凡与云谷禅师对坐三日而不生一丝妄念，云谷禅师问为什么，袁了凡回答说：“荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想”。他不但是因为孔先生算准了他，他自己学会了之后也应该去占算，验证下来都很准，所以他才觉得皆有定数，才不生妄想。
而杨向春本人也是如此。正是因为把一切都算准了，知道皆是定数，所以才淡泊名利，云游天下。那既然袁了凡学会了皇极神数，他为什么不但不传承，甚至提都不提呢？那是因为，经云谷禅师点拨，并且后半生的经历告诉他，这套技术是小道，不值得一玩，亦不值得一提。
关于这一点，我深有感触。前些年，《梅花易数》，拆字，都有研究，现在都不玩了。这个就好比做生意，没钱的时候，突然每月能赚个一万就觉得很厉害，等你一个月能赚1百万的时候，你还会对赚一万的生意感兴趣吗？又好比，在用BB机的年代，你能用上大哥大，觉得牛气得很，到了今天，已经用上了智能机，你还会再用大哥大吗？大概就是这样的道理。
所以，这样也能理解，杨向春（孔先生）也许也算出了袁了凡会遇到云谷禅师，后半生会有变化，袁了凡并不会传承和发扬他这套技术，而他仍然要传给袁了凡，正是要借此机缘来说明这套技术的不足。因为，他在自传中说：“是书也，虽于邵子之心无所补”，“邵子之心”是什么？就是正道，大道，就是云谷禅师所讲，就是袁了凡后半生所经历的，简单说就是：修身养性，积德行善。《了凡四训》正是邵子之心之所补。
也就是说，《皇极经世心易发微》加上《了凡四训》，合起来，才符合邵雍的整体思想。
杨向春在《皇极经世心易发微》的自序中说: “夫易者，一也，易之一即道之中也。中者，人之心也。故曰：天向一中生造化，人从心上起经纶。”云谷禅师开导袁了凡也说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”其实都是一个道理，这与六祖慧能的“即心即佛”也是相通的。但是，这个道理说着简单，理解起来难，做起来更难。而通过袁了凡之一生，算是给《皇极经世心易发微》作了补充说明，讲透了“心”的作用。
这个就象《红楼梦》中的茫茫大士与渺渺真人故意让通灵宝玉下凡演绎一番《红楼梦》，又好比佛让唐僧历经81难演泽《西游记》，杨向春就让袁了凡演绎出了《了凡四训》。
当然，这一段纯属本人臆想。
《梅花易数》是不是伪托不重要，但这套技术是真的很牛。同样的，《皇极经世心易发微》也很牛，但是，终究这是方技，是小道。算得准有什么用呢？就如杨向春所言：“前知（即未卜先知）诚妙解也，然多言数穷，安知非祸基哉。”人算不如天算，因果何曾饶过谁？终究是恶有恶报，善有善终。命由我作，福自己求。这个，才是大道，正道。-END-
