第一章 客观地认识奇门遁甲 第一讲 概述奇门遁甲的起源
奇门遁甲 精 讲
第一章 客观地认识奇门遁甲
第一讲概述奇门遁甲的起源
关于奇门遁甲的起源问题，至今学术界尚无定论。
1、传说式起源
从古至今，基本上一致认为奇门遁甲起源于4600多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时，得九天玄女传授三式之学。
这种传说在唐代李荃辑录的《神机制敌太白阴经》卷九《遁甲》章中说：经云，黄帝征蚩尤，七十二战而不克，昼梦金神引领长头元狐之裘（qiu毛皮的衣服）而言曰：“某，天帝之使，授符于帝。”帝惊悟，求其符不得。乃问风后、力牧。力牧曰：“此天帝也。”乃于盛水之阳（水气旺盛），筑坛祭之。俄（突然间）有元龟巨鳌（ao)从水中出，含符致于坛而去。似皮非皮，似绨非绨（ti..一种光滑厚实的丝织品），以血为文，曰：天乙(指奇门遁甲)在前，太乙(指太乙金镜式)在后。”黄帝受符再拜。于是设九宫，置八门，布三奇六仪为阴阳二遁，凡一千八十局，名曰天乙遁甲式，三门五将具，而征蚩尤，以斩之。(注：三门指开、休、生三吉门；五将当指除元帅甲子外的甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅五员大将。)
宋初宰相赵普辑录的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》中也有类似的记载：昔蚩尤作乱，黄帝频战不克，帝曰：“闻伏羲治天下无兵，今蚩尤一庶人，生妖气，伐而无功，战而不克，吾之过矣。”忽目前五色云从空而下，云中有六玉女持书，出二童曰：“奉九天玄女圣命，送《遁甲符经》三卷，告以伐之，愿传。此文乃天地福祸，是八卦之吉凶，辨风云之变动，识气候之成败，观日月之盈亏，论阴阳之顺逆，晓星辰之休咎（吉凶），知人情之胜负。此术乃千变万化之法也。”帝乃长跪而受之。帝遂开函，得《阴符经》三卷。上卷乃神仙炼丹抱一之术，说长生之法；中卷安邦定国，抚（fu安抚）安王民之法；下卷论战伐之事。遁甲者，乃玄女之法。帝得之，而设坛造印、剑、令依此，战蚩尤于涿鹿之野，尔后厥胜（jue本义指石块,在此指尽全力）。
赵普在其所撰《烟波钓叟歌》中，对此作了进一步的概括：轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
以上典籍都载明，奇门遁甲源于黄帝战蚩尤之时，由天神传授给黄帝，黄帝命其军师风后整理成文字，当然这些都只是传说。（风后，传说是山西运城人，现在的风陵渡就是风后的陵墓所在地）
2、史料记载的起源
最早的史料记载，应该是先秦时期，兵家代表作《孙子》一书卷四形篇中说：”善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”
唐代李荃在注解这一句话时说：“《天乙遁甲经》云：九天之上可以陈兵，九地之下可以伏藏，常以直符加时干。后一所临宫为九天，后二所临宫为九地。地者静而利藏，天者动而利动。故魏武不明于遁，以九地为山川、九天为天时也。夫以天乙太乙之遁幽微（深奥精微），知而用之，故全也。经云：知三避五，魁然（平静、稳定、高大、宏伟）独处。能知三五，横行天下，以此法出，不拘诸咎（jiu凶，灾祸），则其义也。”(注：天乙，指奇门遁甲；太乙，指太乙金镜式。知三避五，三指开、休、生三吉门；五指其余五凶门，即伤门、杜门、景门、死门、惊门)。
李笙在这里，就是用奇门遁甲来注解孙子这句话，而且批评魏武帝（曹操)不懂奇门遁甲，误把奇门遁甲神盘中的“九地”解释为山川，“九天“解释为天时。显然，李笙认为，奇门遁甲是用于战争的。春秋战国时期列国纷争，战事频繁，奇门遁甲正是适应战争中排兵布阵，克敌制胜的需要，才应运而生的。所谓黄帝久战蚩尤不下，九天玄女授予《遁甲阴符经》云云，不过是为了神秘其术而已。也正因为它产生或萌芽于春秋时期，才会在春秋末期兵家的代表人物孙武的兵法著作《孙子兵法》一书中出现记载。
《后汉书·高获传》中说：“获素善天文，晓遁甲，能役使鬼神。”（注：高获，字敬公，汝南郡新息县人，长得很像孔子。高获年少时到京师游学，和刘秀有交情，师从于司徒欧阳歙。高获平时善知天文，通晓奇门遁甲，能役使鬼神。隐居江南，在石城去世后，石城人为高获建立祠庙。）
《后汉书·赵彦传》云：延熹三年(公元160年)叔孙无忌作乱，朝庭封南阳宗资为讨冠中郎将，领兵讨伐叔孙无忌，赵彦推遁甲，教以时进兵，一战破贼，潘（水淹）烧（火烧）屯坞，徐兖二州一时平夷，并运用遁甲中的“以孤击虚之法”。
《后汉书·方术传序》中载：“仲尼称《易》有君子之道四焉（《系辞上》第十章：“易”有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。翻译为：“周易包含圣人的四种应用功能：研究语言文字的人，可通过卦辞、爻辞等加以研究；重视行动的人，要善于利用周易的卦象变化为行动提供指导；以制器为业的人，要根据周易的卦象变化揣摩出各种器皿的造型应用于制造；以占卜为业的人，则用周易来进行占卜判断吉凶。）曰：卜筮者尚其占”。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞（暗中受神明佐助）于神明，遂知来物也。若夫阴阳退步之学，往往见于坟记矣（古代的典籍和记载）。然神经怪牒（记载怪异的书简），玉策金绳（黄金或其他金属制的绳索用以编连策书），关扃（jiong门户）于明灵之府（古神话中苍帝之庙），封滕（téng本义是水向上腾涌，引申张口放言）于瑶台（传说中的神仙居处）之上者，靡得而窥也（没有得到机会或能力去了解、观察或探索）。至乃河洛之文，龟龙之图，箕子之术，师旷（山西省临汾市洪洞县人，先秦著名音乐大师，古人称为乐圣）之书，纬候（古代中国关于天象、符瑞、灾异等的观察和预测）之部，钤（qian印的简称）决（古代兵书）之符，皆所以探抽冥（ming)绩（难以找到一个明确的、广泛接受的含义），参证人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气、推处妖祥，时亦有以效于事也。而斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神（怪力乱神），罕言性命（奢谈天道性命）。”这是史书上第一次将遁甲列为术数中的一种，并且把遁甲排在了第二位。
3、古籍《奇门统宗大全》中的源流之考证，原文如下：
奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志·艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆（起始）也。《大戴礼记·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，二九四七五三六一八，盖即河图之义，而奇门之九宫耳。”汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝（汉宣帝刘询）时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄（东汉末年儒家学者、经学家）既注九宫之说，而《南齐·高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及（源自易经之大过卦，指过度或不足)之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一、右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起（王起字举之，山西太原人，后定居扬州，唐代诗文家、宰相、学者）等奏按：黄帝《九宫经》》及萧吉《五行大义》所谓一曰天蓬卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦（调节明暗）各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德（生平不详）篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋（恐怕，是不是）好古之士，尚有什袭（把物品一层又一层地包裹起来，以示珍贵）而藏者乎？明之宸濠称乱（又称宁王之乱，争夺皇位的叛乱事件），王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾（字伯翔，号枳斋，明陕西镇原、今属甘肃人，明朝中期将领）门下士有林士徵者（明朝嘉靖年间的一位异人），以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳（字文孚，号东湖，浙江嘉兴府平湖县人，明朝锦衣卫首领）序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲（浙江舟山定海昌国乡人，神童）又以李林二氏之书，参以他书而缪紊（miù wěn，意思是错乱）之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国（指被征服或灭亡的国家）以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天（与祭祀相关的场所），《撼龙经》（唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为中国古代测绘学之最）八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，六曰《入山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目侯（擦亮眼睛，无比期待）之矣。
综上所述，从科学的角度来看待奇门遁甲，其作为三式之一，式盘机理架构涵盖了干支、 阴阳五行、八卦、河图洛书、天文、地理、历法、易经等多种学说，即使真如传说中的“九天玄女”传于轩辕黄帝，而其学说的创立，诚然绝非一人所能完成，必然是诸多圣贤先人智慧的结晶。当然也不排除为史前文明或是外星人遗留的产物。但不管怎样，有一点可以肯定，这种科学、朴素、辩证的认知宇宙自然的模式，是众人仰观俯察、长期总结探索的结果，即使在今日社会，人类对自然科学的认知达到一定程度，奇门遁甲的这种独特的认知宇宙自然的模式仍然为一种“超前科学”、“自然真理”。
今天的课就讲到这里，谢谢大家的聆听！
