C.O.A. 反 迷 信
还 原 历 史
弘 扬 中 华 文 化
唐玄宗时期的开元盛世，使得当时的文化得以大发展，在那个百花齐放的年代，奇人异士更是冒出来了不少，于是各路大佬们各显神通，并因之青史留名。不过笔者的兴趣点这次，又不在他们的事迹上了。
而是少微老师敏锐的发现那个时代冒泡了的术士们，十分热衷于隔空互怼。
而且是真·神仙打架系列，值得拎出来给大家共赏一波。
01阴符经正解之争李筌VS张果老先让我们看看互怼双方的背景身份。首先是攻方——张果老的事迹。张果老是古代汉族神话传说八仙之中年龄最大的一位神仙，在汉族民间有广泛影响，他是一位真实的历史人物。据记载，张果老是唐朝（618-907年）人，本名张果，由于他年纪很大，所以人们在他的名字上加一个"老"字，表示对他的尊敬。张果老的故事最早见于《明皇杂录》 。新旧《唐书》均在方技类载有《张果传》 。史书称他久隐中条山，往来汾晋间，自言生于尧时，唐武则天时已数百岁。则天曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒山中。他常倒骑毛驴，行走如风，边走边看书，游遍名山大川。休息时即将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。张乞归恒州，明皇又遣使征召，闻旨而卒，开棺验之，竟是空棺，遂赐栖霞观祀之。张果老常执鱼鼓唱道情，所谓“鱼鼓频频有梵音”。所以后世人们就把他看作是"道情"（中国的一种汉族说唱艺术）的祖师，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。张果老在历史事迹上，最有名的就是倒骑毛驴和多次诈死来匡武则天和唐玄宗的事迹，还有就是齿落发白的故事。唐玄宗开元二十三年（735年），唐玄宗听人报告说张果老没有死，便派使臣裴晤去中条山请他。裴晤见张果老齿落发白，很不起眼，有点看不起他。张果老见状，便又来了个气绝身死，吓得裴晤赶紧焚香相求，张果老这才苏醒过来，但仍不肯进宫。唐玄宗闻奏后，认为裴晤办事不中用，又命中书舍人徐峤带玺书相请。
张果老进宫，唐玄宗问他：“先生得道者也，何故齿发衰朽如此？”张果老回答：“我是齿落发落发稀时得的道，只好这副样子。今陛下见问，不如把齿发尽去了更好。”说罢，把自己的头发拔了个精光，又将牙齿敲掉。唐玄宗忙说：“先生何故如此？且去歇息。”但一会儿，张果老又走了出来，面貌大变，“青鬓皓齿，愈于壮年”，唐玄宗十分惊奇。
同时他也是著名的丹道家，著有《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》等。《玉洞大神丹砂真要诀》记述丹砂的产地、形状、性质都非常详细，其中提到用“汞一斤，硫黄三两”制成紫砂，其内容与陈少微《九还金丹妙诀》相类似。我们还能从这则较为冷僻的史料——唐玄宗敕封仙人记中，看到张果的一些风采。唐玄宗敕封仙人记
仙翁张姓果名，邢州广宗人也，隐于襄阳条山，常往来邢洺间。昔人传其乘一白驴，日行千万里，修则叠之，置巾箱中，其厚如纸。乘则以水喷之，如故。初邢州西北三十里许有山，翁常游玩，见内有溜射之水出，又见有云梦山下左右居民苦水，翁一指，顾井泉益涌，一方永赖，因名井曰“指圣”。一夕曾至赵州过桥，问土人曰：桥可渡否？众人大笑曰：此桥车马犀象走如无物，奚难一驴？翁至桥，桥即动摇，再步即解散矣！至今帽迹蹄痕犹在。开元二十三年，神益显著，玄宗闻之，遣通士舍人裴晤驰馹迎之，肩舆入宫，果试仙术，殊不能穷，日加礼遇。时有道士叶法善者，亦多知之，玄宗曰：果何人也？法善对曰：混沌未分，即有果之神也。玄宗曰：果信神已随南行，果化云而去。遂降旨封其山为仙翁山，建一观为栖霞观，立庙祭祀，至今香火不绝。又为本住持道人置焚田三顷，北至圣井，地一十五亩，井东地一十亩，打驴岭地五十亩，东南至小孤山，西南至百花山，西北至龙门峡，东北至山，四至为界附焉。道士叶法善门人李山童主其祀焉！
接下来再让我们看看守方——李筌的背景故事。李筌，号达观子，新旧《唐书》俱不载其身世，大约为唐玄宗(712—763年)时人。按敦煌本《阃外春秋》残卷卷首进书表，末署有“天宝二年六月十三日少室山布衣臣李筌上表”，推知筌在天宝二年(743年)尚为布衣。晚唐范摅《云溪友议》卷上提“李筌郎中为荆南节度判官”、“后为邓州刺史”，此说与曾储《集仙传》所载之筌“仕至荆南节度副史、仙州刺
史”略有差异。又宋晁公武《郡斋读书志》卷七谓“筌上元(760—761年)中自表”，故知筌在肃宗年间尚任官职。此后筌之行踪，史载语焉不详，如杜光庭《神仙感遇传》谓筌“时为李林甫所排，位不大愿意，入名山访道，后不知其所也”。李筌之身世，扑朔迷离，在《太乙紫庭秘诀》，王希明还有说，李筌是唐朝开国功将李卫公的重孙，李筌可能出自于兵家世家。
李筌一生著作甚丰，《新唐书·艺文志》录其书目最详，称筌著有《阃外春秋》十卷、《中台志》十卷、《太白阴经》十卷、《青囊括》一卷、注《孙子》二卷、《骊山母传阴符玄义》一卷、《六壬大玉账歌》十卷等，《宋史》则提及“李筌《阴符经疏》一卷”。坊间《正统道藏》本录有源于宋本的《黄帝阴符经集注·李筌注》，另录有题“少室山李筌疏”的《黄帝阴符经疏》，为今存《阴符经疏》的最早版本。
李筌在道教史上留名，主要是因为《阴符经》的关系，因为李筌虽然可能不是《阴符经》的作者，但他却是《阴符经》的公开者。
在《黄帝阴符经疏》中，记载了这样一则他是如何得到《阴符经》的故事，其中的出场人物还有骊山老母。
少室山达观子李筌，好神仙之道，常历名山，博釆方术。至嵩山虎口岩石壁中，得阴符本，绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：魏真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。其本糜烂，应乎灰灭。筌略抄记，虽诵在口，竟不能晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，余发倒垂，弊衣扶仗路旁，见遗火烧树，自语曰：火生于木，祸发必克。筌惊而问之，曰：此是《黄帝阴符》上文，母何得而言？母曰：吾受此符三元六甲周甲子矣。
谨按《太一遁甲经》云：一元六十岁，行一甲子，三元行一百八十岁，三甲子为一周，六周积算一千八十岁。年少从何而知？筌稽首再拜，具告得处。母笑曰：年少颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。
因出丹书符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：天地相保，乃坐树下，说阴符玄义。言竟诫筌曰：《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一。圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃，识分不同也。皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之含万象。其机张，包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弥，隐微尘，纳芥子，不足以为小；观其精微，《黄庭》八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。是以动植之性、成败之数、死生之理，无非机者。一名《黄帝天机》之书。九窍四肢不具，悭贪、愚痴、风痫、狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师，不得以富贵为重、贫贱为轻，违者夺二十纪。《河图》、《洛书》云：黄帝曰：圣人生，天帝赐算三万六千七百二十纪，主一岁，若有过，司命辄夺算，算尽夺纪，纪尽则身死。有功德，司命辄与算，算得与纪，纪得则身不死，长生矣。每年七月七日写一卷，藏诸名山岩石间，得算一千二百本命；日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫，所以圣人藏之金匮，不妄传也。母语毕，日已晡矣，曰：吾有麦饭相与为食。因袖中出一瓠，令筌取水。
我们可以看出，这则故事当中美化成分非常之多，而且有着一定的个人崇拜倾向，比如这里通过骊山老母之口吹嘘了一波自己的面相惊奇，是老母的弟子。但是这则故事对于唐朝当时的阴符经传播影响非常大，其中所描述的《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术，也对后人的阴符经注解产生了很大的影响，既然传说对后人的理论学说造成了影响，那么李筌也就自然会被神化。我们在史料中较难见到唐朝当时《阴符经》的风行程度，但从后世历代名人对《阴符经》的重视来看，《阴符经》在唐朝出现的时候，必然在朝野上层知识分子中流行过，也可能受到过唐玄宗的喜爱，所以才会有这么多的注家纷纷解读经义。而与李筌作为同时代人的张果，也是自然经历过这个潮流。但是张果看李筌就十分不爽了，我们可以推测，他认为李筌是个欺世盗名之徒，凭借一部古道经的注解神化了自身，并且也认为他的注解有误。于是张果老也给当时的皇上（应该是唐玄宗）写了一篇洋洋洒洒的《黄帝阴符经注》，想要止住李筌所掀起的“注解阴符经”的这股风潮。黄帝阴符经叙知《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐显。后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。
《黄帝阴符经注》——张果我们翻看这篇文时，要注意这里的“臣”字，显然这本书是张果写给当时的帝王来看的，根据史料来推测，多半是写给唐玄宗的，而当我们看全文时，会发现这篇文的写作，完全是为了怼李筌所写的，文中每注解一处，张果就要把李筌吊起来骂一遍。
在这篇文里，张果指着鼻子的骂李筌，会有16处之多，堪称是老神仙教你如何骂人的标准范本。
李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。
李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。李筌为心，神、志，皆忘机也。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？李筌不知师是众，以为兵师，误也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！筌不天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。而我们分析李筌的《阴符经注》和张果的《阴符经注》，会发现两家注解的核心分歧在于——李筌对阴符经的注解会比较偏向兵阴阳和术数，而张果的注解会比较偏向丹道，这种倾向性解读，也就自然源于他俩的个人学习经历了。
至于谁是谁非，咱凡人就不参与他俩的这场神仙打架了。
02太乙神数之争李淳风VS王希明这场对战依然是单方面的进攻，主攻方是王希明，而被怼的一方，便是著名的古代天文学家，太史令李淳风。王希明，生卒年、籍贯皆不详。又号青罗山布衣，玄宗开元间人。长于天文术数，曾为内供奉，玄宗开元年间以方技为内供奉，翰林待诏，尝奉命编《太乙金镜式经》。著有《丹元子步天歌》1卷，凡七言歌行31首，历述三宫二十八宿星象之方位及变化。《通志·天文略》全部收入。又著《太乙金镜式经》10卷，今存。事迹据《新唐书·艺文志三》及上引二书参定。《全唐诗续拾》收诗31首。以上几乎是王希明的全部资料了，我们在史书中看不到什么他的信息，所以只能从他的著作入手了。在史料中有非常重要的一条，说的是他以方技为内供奉，说明他可能本来只是一个民间术士，因为太乙神数研究的好，所以被玄宗招入了宫中，并奉命编写了现存最早的太乙神数专著《太乙金镜式经》。而若是我们深入分析《太乙金镜式经》，会发现，作为给皇帝看的太乙神数入门手册，这是一本相当夹带私货的作品。比如翻开太乙金镜式经的序，开篇就diss了一波王希明之前的太乙神数前辈。代谋于述作之前，总括于天人之际。会披览得意之妙，动契合如神之在，亦旷代之能事也。经凡十卷，名曰《太乙金境式经》。若笔削后于孔明用贤，则子房升堂，风后入室，宋琨乐产，李淳风属，可座廊庑之下，如以尔言过矣。将侯来哲。大概意思就是，太乙神数这东西，只有风后，张良玩的算可以的，宋琨乐产李淳风都玩的不行。而看这本书的正文内容时，会发现王希明更多的对李淳风的攻击。比如卷一的《推上元积年》自上元以来，岁代绵远，纪法差殊。虽设繁词，备而靡用。今从上元甲子到唐开元十二年甲子岁，通前计四万八百一算。臣按宋琨置元，似童儿戏。推求人纪之年，下求不得日辰，上求不得冬至。自三百余年，学者何多，逮于淳风，但效尤而已。臣今别修甲子元四分历法，与太乙同元。《推六纪月建法》凡三十有六纪。三十年有三百六十个月，是以甲子、甲午同建，太乙、天目、计神、合神用式之法一同岁计之法，占验逆顾，其义亦等。臣今为李淳风定时，计五日六十时。法以为月，计五年六十个月，三十年有三百六十个月。若有闰月，只以逐月节气时刻为正也。《推八门占岁计法》 李淳风云：常以开门加大乙，即太乙之八门也。 臣今别立新术，置上元甲子以来距所求积年，求岁计八门，以大游纪法七百二十去之。当然，通篇《太乙金镜式经》，讲的都是王希明所立的太乙神数新法，所以就会对很多他之前的太乙神数书籍进行删减，或者是加入新的理论，王希明在《太乙金镜式经》中夹带对李淳风的攻击，则很可能是为了争宠，撼动李淳风在司天台的权威地位，以求自己的升迁。在王希明传世的另外一本太乙著作《太乙紫庭秘诀》中，我们能看到王希明对李淳风更多更直接的攻击。比如在“始击变化”一章里：此乃始击之变化，若诸经以史论始击将者，非也，此为执一途而取之，凡始击将，实荧惑之精变化万端，能助客军，故曰客目，利客，而应敌临军先举也。臣希明穷此始击变化，唯子房用此术而辅英主，乐产淳风只取火神不能应验也，杜如晦明。还有“释大游变化观历术”一章中，描述了推背图的真实来源——李淳风应运图，并且表示淳风藏私了很多东西，自己现在披露出来，自己才是大忠臣。臣观李淳风应运图，乃书于太乙数内取之，凡欲知所立之姓名者，乃以子午为宫姓，丑未寅申为徵姓，卯酉为羽姓，辰戌为商姓，巳亥为角姓也，重看者为合之姓也，看何方者，依甲齐乙夷之类也，此前贤恐有冒犯国君，是故不书于经，而李淳风尤隐秘而不录，止以干年应运图诗，已知否泰矣。臣希明奉旨直言，诚惶诚恐，万死万死今录之于卷末。大概什么意思呢，就是说，李淳风当年所书的《应运图》藏了一些信息，没有说到改朝换代者的姓名如何推算，然后我王希明当一回大好人，披露一下，将立之人的姓名其实可以通过太乙数的这样那样的原则推算出来。至于这里提到的《应运图》，很可能就是《推背图》的前身——《太白会运逆兆通代记图》在这些王希明写给玄宗的书中，我们能够明确的看出他的夹带私货和试图扳倒李淳风的祸心。而唐玄宗对于王希明的太乙神数型谗言是否有采信呢，答案也是肯定的。王希明所写的太乙神数系列书籍，给皇上进经的时间是开元十二年。而在唐朝开元十九年，玄宗皇帝为表彰并祭祀历代名将所设置的庙宇，它以周朝开国太师、军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之。要注意，这里的姜子牙，留侯什么的，不仅仅是因为他们的武功受人供奉，而是这几位被供奉的大军师们，都是号称太乙神数的传人，可见玄宗建武庙，可能是受到他自身对于太乙神数，奇门遁甲一类的兵阴阳术数影响有关。包括在天宝三年时，唐玄宗又将九宫贵神纳入了皇家官方祭礼之中，其中就有着浓郁的天乙太乙崇拜的味道。《唐书》曰：“九宫贵神，实司水旱。太一掌十六神之法度，以辅人极。”所以我们能看出，唐玄宗还是非常迷信这些术士们所宣说的方术言论的。但即便再迷信太乙神数，他也平息不了安史之乱。更有
僧一行VS李淳风
吕才VS唐玄奘
且听下回分解
本文作者
少微
C.O.A.东方玄学院首席导师
C.O.A.古法奇门导师
观星台的运营人
神秘的“星台君”
独立玄学研究者
工于考证与古法复原
致力于古天文与术数的结合研究
一切学问追本溯源，实事求是
清清楚楚明明白白
反不求甚解
反主流烂俗商业化玄学
反中二
儒生道士之类的人设都不感冒
师承很多，但不愿说，
只想安静的做个不逾矩的术士
