《太乙金华宗旨》——第十二章 周天
吕祖曰：“周天非以气作主，以心到为妙诀，若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。”
译注：吕祖说：小周天的静坐法，不是以气为主，而是以心到为主要妙诀。假如问：“小周天到底是什么功法？”是助长吗？非也。须要恬淡虚无，排除杂念，摄心入静。练功时，要似守非守，勿助勿忘，不要用意太浓。
“仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动。吾心亦犹是也。心即璇玑，炁即众星。吾身之炁，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也，而即先天之真炁。然必于大定后方见。并无采法，言采者大谬矣。”
译注：仰观天空，三百六十五度总是动的，刻刻变迁，可是北极星自古以来就没有动，我们的心与北极星相同，杰就是围绕北极星的众星。我们体内之杰，原来和身体各部分都是相通的，不必十分着力用意。我们练打坐，乃是抑制识神——从思想境界排除妄念、邪念，一心入静，然后才能产药。这种药不是有形的东西，乃是本性之光，也就是在创造宇宙之前就存在的——先天真炁。这样的药，只能在心如明镜，澄心净虑，大定之后才能出现。没有采的方法，如果说像有形的药剂那样进行采取，那是极大的错误。
“见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。”
译注：静坐时看见性光久了，心地呈现一片光明，自然心空，且能看透万事，解除烦恼，脱离苦海而超脱红尘了。若今日说看见龙虎，明日又说看见水火，心不宁静，一味着象追求，其结果，终成幻影。
“吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说更何如也。”
译注：过去我从火龙真人那里口传给我的秘诀就是如此情况，至于世上流行的《丹书》都写些什么，我是全然不知的。
“一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。”
译注：一日有一周天（和大宇宙的运转一样，在人的小宇宙也有一小周天的运转），一刻间也有一周天的运转。坎离相交处，便是人身上一小周天的运转。自己身内的坎离相交，便是大宇宙的周天运转。在大宇宙的周天运转决没有停止的时候，可是人身内的小周天运转有停止，所以坎离有交之时，也有不交之时，这主要与练功者勤奋和怠惰有关。
“然天之回旋也，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也。非大周天而何？”
译注：如前段所述，天的运转是一刻也不停的。如能阴阳交泰，大地阳和，万物生机自盎然。人如能练坐习静，“黄中通理，正位居体”，真炁运行全身，遍体融合，这就是丹经所说的“沐浴法”。这不是大周天运行的方法又是什么呢？
“此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，熟为交，熟为一周两周。何处觅大小之别耶。”
译注：其中火侯，实在有大小不同，但究其结果又无大小的区别。这段话主要是说练功过程中，有种种的体验，然就其结局来说，又没有什么区别。练功练到纯熟通畅，修得很自然时，什么叫作坎离相交？什么叫作天地宇宙？什么叫作周天运转？…………简直是什么都不知道了。真是到了“无入而不自得”的境地，还到哪里去找大小的区别呢？
“总之一身旋运，虽见得极大亦小。若一回旋，天地万物，悉与之回旋。即在方寸处，亦为极大。”
译注：总而言之，真炁一旦在周身运行，即消灭一切区别，觉得很大也是极小的。天地万物皆与之运转（大周天和小周天是一致的）。这种体验，是在方圆径寸之地（两眼之间）产生，因而，看似小也可以说是极大的。
“金丹火候，要归自然，不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲强之使合，终不能合，即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。”
译注：练静坐，产药、结丹的火候，要归自然。道法自然。修道者容易陷进不自然里，如不自然，天地还是天地，万物各归万物。如果无理地欲强使之和自己结合在一起，结果是徒劳的。就像气候不顺，早魃为虐，与阴阳不和有关。练功者，虽乾坤照常运转，一日也未停止，但效果不太明显，这与陷进不自然的心态有关。不要急于求成，功夫到自然成，欲速则不达。
“我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释。此即大周天也。”
译注：这一段是描述练功者的情况。练功者能够旋乾转坤，真炁周流全身，调和极为自然，就会“云蒸雨降”。所谓“云蒸雨降”，就是孟子所说的“油然作云，沛然下雨”，练功到这样的境地时，脸上有时好像落雨点似的。并且四肢百骸气血畅通无阻，伐毛洗髓，眉须发光滑油亮，感到耳聪目明神旺。即使偶而感到不舒适，只要一坐功，就会立即消失。并且总不生病，这就是大周天已通的象征。
“问活子时甚妙，必认定正子时似着相。不着相不指明正子时，从何识活子时？”
译注：你们问：活子时甚妙。提出“活子时”（阳气开始动的时候）的传授是很深远的。一提出活子时，必认定正子时似着相，既不着相又不明确指出正子时，那从什么认识活子时呢？
“即识得活子时，确然又有一正子时。是二是一？非正非活。总要人看得真，一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为正，何者为活耶。”
译注：回答说：识得活子时，必然又有一个正子时，其实似二，又似一，仅凭这些既不能说“正”也不能说“活”。一般说来，真理需要经过自己的体验，自己看得“真”的，就是“正”的，就是“活”的。反之，自己看得“不真”，怎么能说是“正”！怎么能说是“活”的呢！
“即如活子时，是人所时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得活的明了，只向正的时候验取。”
译注：所说的“活子时”，只要修道者坚持不懈地练功，是时时能够见得到的。但有一个前提条件：练功时，必须排除杂念，洗心涤虑，深湛入静，阳气始动，进而坎离相合，阴阳相交。这时周身通畅，融融若春，如醉如痴，美不可言。这就是“活子时”。不是非到半夜子时才有这种景象。然而，到正子时，万籁俱寂，神朗气清，更易入静，入静益深，则“活子时”的景象就愈益出现（但切勿追求）。人如果尚未识得“活子时”，可在正子时练功去逐步体验。
“则正者现前，活者无不神妙矣。”
译注：如果每日能在正子时坚持练功，达到入静，坎离相交时，则“活子时”的神奇景象，就更加妙不可言了。
