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即将到来的关于“中国神话”的讨论
可能包含但不只限于我国的：前部落文明神话、后部落文明神话、夏商周三代神话体系、先秦各国神话体系、大一统后神话体系、道教神话体系、明代小说神话体系等内容。
1.前部落文明神话
这一时期部落文明主要为“母系社会”，其社会特点主要是自然环境相对落后的生产力而言极度恶劣，因此这一时期我国“先民”神话信仰的主要特点，应该是对自然之力的敬畏，以及对女性生殖能力的崇拜。
基于以上较为单纯的社会结构以及较为复杂的自然环境，我国前部落文明时期的先民逐渐将当时的“自然崇拜”与“生殖崇拜”结合到一起，领悟出了当时神话体系的最高神——西王母（一说西王母神话体系形成于战国）。
据不才粗疏的考证…西王母这一神话信仰应该出自较为古老的原始文明，且其名有见于《归藏》（商代）、《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《庄子》、《管子》等先秦典籍；而最新的基因学分析，华夏人（O3基因）其实最早源自于青藏高原的一支古羌人东迁，这个由西向东的朝向和昆仑山西王母神话也颇为吻合，由此可知形成年份较早。
当然，随着华夏神话不断吸收周边各族文化，以及母系社会文明被父系社会所取代，西王母在其他神话体系中的地位逐渐跌落。
当下普遍认为西王母又被称为金母，掌管不死药，同时也是掌管长生、婚姻、生育、保护妇女的女神。
2.后部落文明神话
这一时期的社会基本面貌是依赖生育能力的“母系社会”在向依赖生产、征战能力的“父系社会”过度，因而此时的上古先民除了依旧崇拜自然力与生殖能力之外，将对外界的开发探索信仰也逐渐拉上日程。
笔者个人揣测（其实根本没有依据）所谓“探索外界”，最高不过是“天”，最厚不过是“地”，最深不过“海”，所以逐渐形成了“三皇信仰”。
“三皇”究竟是哪三位，古籍中大概是给出了7-8种主流说法，各自都有其论据，在此不一一细说。
我个人比较支持司马迁在《史记》中所提到的天皇、地皇、泰皇的说法。天皇、地皇这个很好解释，分别对应着古人对“天”和“地”两种自然概念的崇拜，至于这个泰皇（我当然不会另大家失望），根据许慎（和司马迁生活年代不算太远）《说文解字》中对“泰”的解释：“泰，滑也”，大概意思就是把东西浸湿然后洗涤，所以泰皇从字面意思应当是与“水”有关，因此基本确定意思为水皇，表达古人对“水”的崇拜。
有种说法是“天皇、地皇、泰皇”并非特指三个固定的人，而是一代又一代的继承关系，《吕氏春秋》中所提到的“伏羲、神农、女娲”可能是见于古籍中的最后一代“三皇”了。
我个人认为~伏羲相传生于雷泽，“雷”刚好象征着“天”的意志，因此对应“天皇”；神农尝百草，教民荒垦，担得起“地皇”之名；女娲抟土造人，刚好是把土浸润之后用泥巴，而且当时的古人对生育最直观的感受就是两滩水交融在了一起…人类就被创造出来了…所以对应“泰皇”感觉问题不大(✪ω✪)。
至于后来其他的三皇版本，有些刻意把女娲排掉，换成祝融、共工、黄帝等，我也不能否认这些说法没有道理，只是觉得“伏羲、神农、女娲”最为契合。
3.夏商周三代神话体系
（1）先祖神
夏商周三代的社会形态应当极大可能以“分封制”的形式出现（夏朝比较特殊，文明尚属于存在但未被学术界证实的尴尬阶段），国家最高政治权利的传承也从部落文明的“禅让制”转变为“宗法制”，“血缘信仰”为特征的神话信仰有可能成为当时的主流，因而“五帝神话”体系应运而生。
“五帝”的版本和排列可能比三皇还要复杂，由于“三皇”问题在《史记》和《吕览》中的答案我最满意，所以在此我同样因为了以上两本书对“五帝”提出的看法：
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜——出自《史记》
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼——出自《吕氏春秋》夏商周先祖与“五帝”的关系：
夏朝的第一任君主大禹相传是黄帝的玄孙，颛顼的孙子；
商朝的先祖契相传是帝喾的儿子，尧的哥哥（同父异母）；
周朝的先祖后稷相传是黄帝的玄孙，帝喾的嫡长子。
“五帝”彼此之间的关系
《史记》版：
颛顼是黄帝的儿砸，帝喾是黄帝的曾孙，尧是黄帝的玄孙，舜是黄帝的九世孙。
《吕氏春秋》版
太昊是上古东夷族首领，又被称东方青帝，后世阴阳家的五德说将之归为木德；
炎帝是上古姜姓部落的首领，据说不止一代，又被称南方赤帝，后世阴阳家的五德说将之归为火德；
少昊是黄帝的儿砸，又被称西方白帝，后世阴阳家的五德说将之归为金德；
颛顼是黄帝的孙砸，又被称北方玄（黑）帝，后世阴阳家的五德说将之归为水德。
通过比较我们不难发现，《史记》所列举的“五帝”可以说完全是站在“宗法信仰”基础之上，以夏商周三代先祖的血缘作为纽带，从而形成的“上帝崇拜”；
《吕览》是一部百家名士共同合编的一部大部头论文集，其“五帝”论似乎更多地杂糅了“五行信仰”与“五方信仰”，我个人觉得这一信仰的形成年代要晚于“宗法信仰”。
因此《史记》版“五帝”的形成年代应当远远早过《吕氏春秋》版“五帝”。
（2）上帝昊天信仰
“天帝信仰”应当是脱胎于夏商周三代古人对“先祖崇拜”和“天地自然信仰”崇拜的一种杂糅。
商代神学体系的最高神叫做“帝”，频率非常高地出现在甲骨文的卜辞中，据已故著名学者胡厚宣先生认为“殷人心目中，这个至神上帝，主宰着大自然的风云雷雨，水涝干旱。”
可以说在商代人眼中这个“帝”就是一切自然意志的集中提现，而“帝”一词在三代中通常被认为是对统治者祖先的尊称，因此“帝”可能是商代的某位直系先祖。有部分学者认为这位商代神话的至高神指的就是“帝喾”。
周代正式出现“昊天上帝”的尊称。昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神。
对于“昊天上帝”的身份，比较主流的有两种说法：
一种说法延伸自《论语》里孔子所说的“周因于殷礼”，所以武王伐纣成功后，商代的祭祀仪式也正式被周代所传承，因此周代的“昊天上帝”与商代甲骨文中无所不知的“帝”指向是一样的，只是赋予了一个新的名字；
另一种说法认为商周更替之后，周人自然而然把自己本土的“昊天上帝”信仰，替代了商代原先的“帝”信仰，毕竟二者仅仅是古人对于“天地崇拜”的不同分支，在很多原理上有共同之处。
然而，根据上文大家可以知道，商代的先祖契和周代的先祖后稷，老爹不都是帝喾么…那他们更久远的祖先也是同样的呀…
所以我个人认为第二种说法比较站不住。
因此，商周时期我国先民逐渐形成了“五帝信仰”和“天帝信仰”，“昊天上帝”一词作为我国神话体系的最高神最早出现在周代，他很大可能与商代的最高神“帝”是一个人，真实身份很有可能是“帝喾”。
4.先秦各国神话体系
（1）齐国
根据
首先，《孙子兵法》的作者孙武本来就是齐国人，既然能够出现“黄帝伐四帝”的传说，自然说明当时齐国把黄帝作为本国信仰的3主神。
此外黄帝之名较早还见于《山海经》、《国语》、《左传》等书籍，其中《国语》、《左传》皆与齐鲁文化有直接联系，因此“黄帝信仰”是齐国先秦时期神话体系中至高无上神的观点应该是准确无误。
不过《孙子兵法》中明确出现“黄帝伐四帝”的说法，其理论基础为阴阳家的“五行说”，因此信仰形成时间应该无法早于“宗法信仰”支持下的“五帝信仰”。
（2）楚国
“东皇太一”为楚地的创始人和最高信仰神，起源应该是楚地盛行的“巫教”信仰。
相传“太一”的意思是天地初来后的第一道精气。
5.大一统后的神话体系
（1）神话体系大兼并
秦灭六国之后，不仅仅是统一了“度量衡”、货币以及文字，连合伙的宗教信仰（神话体系）在这一时期也被动地被合并同类项。
从此“东王公西王母”、“三皇五帝”、“昊天上帝”、“东皇太一”等各神话体系的主神被统一到同一个神话体系之中。
阴阳家应当在体系合并的问题上出力不少，这个“东王公”就有很多学者认为指的是“东皇太一”，而“东公西母”的设定又与阴阳家的“阴阳学说”如此贴合…
（2）创世神化的形成
由于我国特殊的历史背景，在华夏文化不断兼并再来文化的进程中，我国的神话体系也不断兼并各地神话而得到很大丰富。
到了三国时期，吴人徐整吸收了苗人神话中开天辟地的创世神形象，正式把“盘古”这个开天辟地的大神引进了中国神话体系的大门。
（3）星宿信仰的盛行
随着我国神话体系不断被丰富，原先神话体系中的“宗法信仰”、“生殖信仰”等，已经无法占据主导地位，因此像“三皇五帝”这样原先的最高神，就退居成了夹带神性的部落人王的地位，而“西王母”也逐渐被排挤到女性最高神的地位…
然而，神话体系中一时之间冒出这么多神，原先的“阴阳五行”、“风雨雷电”、“天父地母”这样的对应已经远远无法满足那一时期神学信仰的解释需求了~
幸运的是……还好天上的星星足够得多，我们富有神话创造精神的阴阳家，再一次为我国的神话体系建设指明了“出路”，创造出神位与“星宿”对应的“星宿信仰”。
这一时期，由于北极星处于整个天区正中的地位，常年不移，因此我国古代的星象家就给其赋予了“坐镇中通，统御四方”的神学定位，使其一跃成为我国星宿信仰体系中的最高神。
代表北极星的“紫薇大帝”身价也水涨船高，在星宿神话学中的地位甚至是高过了“昊天上帝”。
6.道教神话体系
道教神话体系的最高神应该经历过许多次转变和重排名。
其实最早东汉末年张道陵（五斗米道）创立道教的时候，并没有“三清”的说法，当时只尊“太上老君”（即老子）为最高信仰神。
成立时间稍晚一些的太平道（张角），将“黄天”和“黄帝”奉为最高神……可惜黄巾起义被镇压了…要不然估计黄帝长期以来一直会是道教的最高神…
“三清”中的元始天尊最早叫做“元始天王”，出自于东晋葛洪（灵宝派）的《枕中书》，并将“西王母、地皇、人皇”的起源都算到了这位“元始天王”头上。
后来葛洪的孙砸葛巢辅参考了同时代《度人经》的意见，开始使用“元始天尊”这个词，后世灵宝派在道教的声势和影响力逐步扩大，“元始天尊”就逐渐被送上了道教第一神的位置。
“灵宝天尊”一词出现在南北朝时期的上清派，最先被叫做“太上大道君”，由于上清派的大神陶弘景在其道教著作《真灵位业图》中创造性地提出“玉清、上清、太清”三个词，并把玉清与元始天尊对应放在了首位，上清对应灵宝天尊居次，太清对应太上老君居于末位，“三清”这一概念初步形成。
不过这一时期道教的各派系对“三清”的排位尚有争议，灵宝派和上清派尊元始天尊为首，天师道和后来的全真教一直尊太上老君为最高神。
后世随着李唐王朝的强盛，唐皇室很看好“太上老君”这位李氏祖先，所以大张旗鼓地推崇“太上老君”为道教最高神，皇家的背书使太上老君在民间的地位扳回一城。
后来，随着吕祖一脉全真教的得势，一直坚持太上老君最大的全真教，再一次把“老君”推上了民间道教第一神的位置。
7.明清小说神话体系
（1）《西游记》神话体系
最高神：玉皇大帝
（2）《封神演义》神话体系
最高神：鸿钧老祖
总结
其实中国神话一直以来并没有设定最强的说法…因为不同的神话体系中最高神的神通和设定其实都差不多…
综合我国靠谱版本神话之后的形成的主宰神通行版应该是：
太上老君道祖版（天师道、全真教）
⥤三清『元始天尊、灵宝天尊、道德天尊』/『太上老君、元始天尊、通天教主』（道教主流信仰，形成年代在两晋南北朝）
⥤盘古（吸纳自苗人或者百越）
⥤西王母（代表母系氏族，可能属于初三皇中的一位）东王公（后世创造，并逐渐附会为东皇太一、东君）
⥤初三皇⥤中三皇⥤末三皇『伏羲、女娲、神农』（也有伏羲、神农、轩辕版）
⥤五帝『黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜』（夏商周王室共同先祖）
⥤『商』帝（帝俊，疑为帝喾，后背掌王权脱颖而出）
⥤昊天（依旧疑似是帝喾）
⥤阴阳家五帝『东方木德青帝太昊、南方火德赤帝炎帝、中央土德黄帝轩辕、西方金德白帝少昊、北方水德玄帝颛顼』（各家最高神因人间战事，和土地兼并统合）
⥤三清+四御『昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、后土皇地祇。』（由于北极星信仰，紫微大帝在某些教派排名在首）
⥤玉帝王母（共主）+三清+如来（西天自治区）（《西游记》设定）
⥤鸿钧+三清女娲+接引准提（《封神演义》系统）
⥤三清+六御『昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫薇北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝）、南极长生大帝后土皇地祇。』
⥤玉皇大帝（玉皇信仰扩张）+三清四辅『中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇』
⥤创始元灵+鸿钧鲲鹏（21世纪网络小说）
如果非要说一个最强~
我觉得生命力最强的是“西王母”（传说绵延最久）。
实战最强是“黄帝”姬轩辕（征战四方，无往不胜，打谁谁叫爸爸，子孙满地开花）。
我最喜欢的是“太上老君”，因为老子写过一本书叫《道德经》。
更新：
经重新考证，“三皇”这个名词最早出现的典籍为《世本》和《吕氏春秋》，这样来看“三皇神话体系”的形成时间只能推算到战国中期，这样一来应该晚于“宗法信仰五帝”，而与“阴阳家五帝说”大致起源于同时代。
此外，同时存在另一种说法，李元星（据说是夏文研究专家）所著《甲骨文中的殷前古史》一书中，他从卜辞祭祀对象中发现了夏代之前已有“盘古→王母→三皇→五帝”的古史统系——这至少是殷商时代人们的一种共识，一种历史认知体系。李元星在卜辞中查得（包括在前人已查出基础上加以确定或纠正）的盘古6条，用虎祭祀王母1条，三皇（伏羲、神农、黄帝）祀典约20条，“虙列山”三字单、双、繁、简四式合文约40条，黄帝百余条，总计约190条。 “虙列山”三字单、双、繁、简四式合文多达四十来条，这在甲骨文中是独一无二的，充分表明殷商时代人们对三皇非常熟悉，以致随便用任何方式均能表达清楚。
我其实是不太愿意相信三国之前的书面材料集发现“盘古”的说法的……最后这个所谓的“甲骨文考证”大家就随便看看吧…当是丰富见闻(´•༝•`)
