五官欲其明而正

五官就是耳、目、口、鼻、眉的总称。「五官欲其明而正。」明正分开来说，「明」应是指各部位的阴暗气化，明显度与隐藏间的佳质而言。所谓「正」应是各个位置的外型端庄是否「正」及其形势、神态而言。

　　就明与正的辨认，实难获得人人共同的标准，只能凭相者心证与感觉作评论。观察其人仪态，取其兼长，以中道较为适当，如眉毛好，眼睛有些问题，得酌情分析，好与坏是否能够互补，才不致因而疏忽，作错误评断。

　　明者，其义应是清新、光洁、明朗、换发等表征。且能属恒动不息之态。故人的英明、才智、勇敢、朝气都系于「五官」的明与正。五官明，则主任事主观，意识积极。若明中兼秀，而又有朝气者，则便是才德兼具者，也是个正义者。

　　正者，其义应是不偏之意。而我们相人以五官端正原则，审测其人的正义心、邪恶心到是颇有依据的。孟子曰：「存乎仁者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸存正则眸子瞭焉。胸存不正，则眸子毛焉。」究孟子之言，于个人之动态及静态，都指得明明白白，不但可以作为衡量人的德仁的优劣准则，也是最直接知人之法。

　　相人的原则，必须得以才德并论为要件。五官明之外还要正，然后依序确定其等级。如明中带暗，暗中带明，正中带偏，偏中带正，这此例证，与真正「明」也「正」者是不同的，真正明正者，多属才、德并具，也是一等人。正而欠明，则属德胜于才，列位第二等。明而欠正，属才胜于德，则属第三等人，也是下等人。以第三等人作此说明，也就是有才无德，这种人若其所持之才，足以助其恶，则就比无才又无德者更可怕了！

　　五官正与不下者，则绝对对一个人的性格与行为，邪、正有极大影响。可是常有人主张用教育感化不正者，此情，以观察所得到的结论，则分「先天不正」与「后天不正」两类，其分别极大，先天性不正的人，比后天形成的畸型人，其邪恶、歹毒性，是没有办法改变的。俗云：「盲精哑毒。」真是令你闻之既惊且恨。而后天形成不正的畸型者，因本性没有不平的邪恶，当然没有歹恶性，想到自己的不幸，还多会关怀别人，所以先天与后天两者是绝对不同的。

　　继续以一般常情谈谈人性，在一个本来就存着心术不正者，他常对人失信背义，寡恩后，自解这是自保，不会觉得不对，仍常以不当得利，也认是自己应得，更不断运用其是是而非的言词，阴谋手段，达到吞噬目的物。这种人却有一个现象，他虽然奸诈，味着良心，却对着神明的面，会有此顾忌，会带着内疚与恐惧而瑟缩。亦常于有意无意下，不敢正面看人，谈话时不是低头，就会面向远方或墙壁。为邀人相信，或恐惧人不信，故往往会加强语调语气，藉以缓和内心的不安。麻衣云：「上下各偏棱角薄，出言毁谤太难防，口方四字信宜真，两角低垂出恶声。」又：「轻薄口唇，惯说他人。」果一法师说：「口阔多夸，口歪多谎。」

　　可是一定还会有人怀疑，五官长得端正的人，就不会做邪恶的事了？五官长得不正的人，是否就没有正人君子哩？是的，笔者在此可以肯定一点说，的确如此，只是你对五官的正偏审定的角度不真确，耳是五官之间，静态、动态、常态、临态、伪态、寔态等原则不甚了解，既使了解也抱宽容不计。殊不知邪恶的人，他的动静永远都是邪恶的。曾文公说：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇。」俗云：　　　　「江山易改，本性难移。」一个生来就「五官不正」的人，若再授给他高智慧的教育，那只是增加他害人的知识和技艺。