风水是我国历史悠久的一门玄学，又称堪舆或称卜宅、相宅、图宅、青乌、形法、地理、阴阳、山水之术等；是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、磁场、水和土）和宏观环境（天、地、黄道面倾斜角度）的学说，较为学术性的说法叫做堪,属于一种自然科学，其核心思想为人与大自然和谐。
“风水”只是名称而非风和水，宗旨在于审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
相传创始人是九天玄女，最早见晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
比较完善的风水学问起源于战国与先秦时期，至汉代时人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了我国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。
这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善；唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室，我国是全世界最相信风水的民族之一。
很多人喜欢把风水和看相算命论为一体，这根本就是两个不同性质事；风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。
在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素；有许多与风水相关的文献被保留下来；由文献中可知古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。关于风水神秘文化，有文记载隋末唐初吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地，然纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个不知哪个地点正确。
然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，言人人殊，只有舒绰所言丝毫不差。
不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米，所以当时朝野上下都以绰为神人。
在理气的方法上，风水学大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
风水学、天文学、地理学和人体科学是我国风水学的三大科学支柱；天、地、人合一是我国风水学的最高原则，我国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——风水学，如今已经上升到准科学的地步。图片来源网络侵删
