第一章 序言
五官身体之比例停匀与特殊发达，人类有种族文野之分，男女老少之别，其容貌状态，自其细微者观之，固人各有一相，变化万千虽有类似，终鲜雷同。然至语其大概，则两耳两目一鼻一口，又盖人若是其构造，相差之点，几乎间不容发。且不独人与人之间，其五官百体无甚悬殊也。即就一人而论，其余体之构造，亦以不偏不倚为原则。
心形之一致及其变化，人之颜面头盖，及其全身之种种外征，皆为心性器官之表现，其间几乎都有联络关系存焉。此联络关系，可命之曰心形一致。诸如动物，禽也，兽也，鱼也，虫也，莫不各有本相，而自治动物学者视之，即不难判其质与情之所异。物固如此，人亦有然。是以宽厚之人，不见狰狞之容。龙钟之叟，必无英发之貌。推此理也，人有智愚。如果明确表里相互的关系，则其脑髓之轻重清浊，自可一望而立断。传曰：诚于中，形于外，岂虚语哉！然此乃就过去现在者言之，若破此联络关系，则相者绝无可持以观测，而术穷矣。
但有人局限于此说，以为人既受形而生，即为形之所限，不特贫富寿夭或贤或不肖。无所逃于造物者之布置也，至体质之末，亦似不能决此藩篱。当见体质薄弱者，虽苦功锻炼，无以使其奋起贲育之勇，况乎有更难于体质者。是故夭者自有夭相，无药足以长生，福者自有福相，遇险尚能有救，世人总是以此为天命。至于由此因果，再为遗传，则壮硕之躯，不举孱弱之子。奸恶之辈，不育宁馨之儿。乃亦认为天下之所禀，而均以为一成而不可易者，殊不知此乃谬见，似是而实非也。
夫人为万物之灵，其所挟持以异于禽兽者，特有高等智力感情，能相和合，以求进步也。故只要能尽其能事，则斡旋天地，一切境界，皆可自开，岂是形相所得范围而束缚的。故其对于过去及现在者，虽或付之无可奈何，而至未来，则或凭借教育，或因为处境，或其对于一事，专志肆力之结果。每当足以使其五官身体，顺呈变化之象，其变化善者，貌虽不扬，性虽下愚，苟能刻意上进，亦可一蹴而厕于才智之林。倘若变化不善，则高明之家，聪明子弟，一但自暴自弃，不免变成盗贼，或流为乞丐，如此者所在多有，此之谓心形变化，其变象与前述之特殊发达，不无相类。而其原因，则大异特异也。
今举一例以证明之：吾友某君，贫而多病，人寿保险公司不肯受保，某君于是开始保养，不过数年间，其当夭者一变而寿者相矣。由是言之，人之富贵贫贱，寿夭祸福，在于许程度之内，故可因心性而改造之，成为后天之相。
语有之曰：貌随心变。又曰：有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。又曰：人无一定心，即无一定相。大概皆此而言。
人相笔话有一则专论此理，其言曰：凡人之寿数，固有天分者，又有人分者，由人事变化而挽回者，谓之人分也。故谈命者必先尽人事，若不尽人事而谈命者，此非知命之人也。相书所谓由修养阴德，而夭相变为寿相者，古来不鲜矣。盖相法之理，天禀形质者，谓之先天，人事变化者，谓之后天。骨格毛发，则主先天，为相之体；血色神气，则主后天，为相之用。其体者难变也，在天而不在己故也，其用者，易变也，在己而不在天故也，人之寿夭亦如是而已。未有不尽后天之养，而能全先天之寿者，此为低折相，又谓不终天年也，然天人故一致，先后亦不二，人事即天命，后天即先天也，何有二乎？何有别乎？
此真精辟之论也，脱令不明乎此，见相者断语每多验于前，而不验于后，动辄疑相术果无足取。夫岂知情态有时而中变，是相法之验与不验，其权操诸被相者，而相者不能全负其责也。抑相人之术必宜注意颜面，固也，然自四肢躯干到脑髓，其分量大也，其心性亦必强盛。其间无不可以此比例求之，故亦为相人者所当留意。然而凡物有量，亦有质，使量大而质劣，仍不得谓之全美也。是故，善于观察者，既蕃其分量大小，以判其发达之良否，而同时必须考究其质之精粗如何，庶可视其外貌，而恃其内心焉。此亦相学之要义也，故附及之。
相学之功用，在能变化气质，挽救人心，使不才者才，使不正者正。勿以小道轻之，若徒执富贵穷通之说，以固定之，则愿者失向上之志，黠者启侥幸之心，是阻塞社会进化之阶，而养成乱世之俗也，岂徒无益，抑有害焉！惟相者之上乘，必也追溯本源，研究心性，明乎相由心生，而心由自养，负见微知著之任，树辟邪长善之功，务使愚者明，柔者强，而人定胜天之说予以实现。吾阅 辈多矣，其心术变时，相辄随之，苟自其形相断之，善相恶相，前后有廻若二人者。然则相非生成而不变者也，形相由天生，心术由自定，寿夭之数犹可以心术变之，矧富贵贫贱智愚贤不肖耶？至性运变换之法，详载流年法附论章中，可资参考，兹不及论，今先论形质心性，乃及于穷通祸福，不拘泥于世俗吉凶之说，读者幸体斯意也。
