前言
有人会想，东方文化和西方文化的理论体系本有差异，西方星象学传到中国后和中国传统文化这样融合，岂不是有大杂烩的嫌疑？其实不然，我们生活在同一个星球上，站在地球的角度对日月星辰和宇宙进行观测，日月星辰的运行规律都是相通的，东方和西方文化站在不同角度对这个世界的观察，如果没有谬误，其结论终将完美统一在一起，东西方文化的差异反而能促进我们从多维度的思维来观察这个宇宙，其得出来的信息更加丰富，正所谓“人事虽殊，其理一也”。这也是为什么中国文化能够把古老的西方星象学武装到牙齿的根本原因。
东方星象学在汉唐时期的改革：
受西方星象学理论的影响，汉代产生了中国最早的星象学-五星术。五星术由七政四余所组合，七政是指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星等星曜）；这七颗星都是天文学星星的名字，四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都等四虚星。五星术通过七政四余分布在黄道十二宫里面来预测，十二宫这个框架就是借鉴西方星象学的理论，十二宫的框架是对西方星象学最核心的继承。
汉唐时期，研究五星术曾有一个很有名的派系叫琴堂派。但五星术这个体系相对简单，信息匮乏，不能量化，这显然不符合中国人精益求精的研究精神。
小贴士
说到这里，我不得不顺便提及预测学的另外一个分支，就是四柱，据研究考证，四柱学的产生受到五星术的影响，应该是在唐代人根据五星术而发明的，因为四柱的核心理论就是五行（金，木，水，火，土）之间的相生相克。到了宋代徐子平时期，四柱学得到巨大发展，其基础体系仍是从五星术延伸而来，子平讲求冲合，这个又是五星术的概念，对宫为冲，相隔120度为合，徐子平，京图，刘伯温等人均为子平学的发展做出过很大贡献，子平与斗数是目前预测学的两大显学。
东方星象学的第一次改革：
到了唐代末期，中国的社会产生了巨大变化，尤其轻工业，商业得到长足发展，由单一的农业社会逐渐向农商社会过渡，原来的理论体系的细致性，准确性不能适应时代的发展。人们改进以前的五星术，增加了很多量化的星曜变成了十八飞星。十八飞星沿用了五星术的十二宫系统，只是增加了许多星曜进去而已。 “十八飞星”以紫微为主星，然后以天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄等十一正曜、跟紫微一起分布十二宫，每宫一正曜，绝不似“斗数”那样，可以有两正曜组成一个基本星系，亦不似“斗数”那样，有些宫垣可以没有正曜。为了打破这呆板的分配，于是便另立天杖、天异、旄头、天刃、天刑、天姚、天哭七副曜。除了紫微之外，因为有十一正曜与七副曜，所以便称为“十八飞星”。
东方心象学的第二次改革：
十八飞星虽然内容比五星术增加不少，但当时的学者还是觉得有所欠缺。在宋朝后期对十八飞星进行了第二次改革，首先加入了丛辰家（道家）的十二神煞，即太岁、青龙、丧门、六合、官符、小耗、大耗、朱雀、白虎、贵神、吊客、病符。
第二个关键改革，也就是从十八飞星往紫微斗数过渡最本质的飞跃，因为十八飞星逐宫看星曜的呆板，因此便亦发明了看「三方四正」的方法，开始注意到星曜与星曜间相互影响的关系，从而从观察单宫星曜过渡到观察多宫星系。这是中国星象学最关键的改革，这两点补充非常之重要，因为由「十八飞星」发展为「紫微斗数」，紫微斗数泰斗王亭之先生相信这两点改变是一个关键。东方星象学在宋代的发展与完善：
宋朝是东方星象学发展非常关要的时期，得益于宋朝以文立国的思想，宋代的科技，文化水平在中国历史上都算得上繁荣昌盛时期。宋代文化具有兼容精神、创新思想、平等观念等特点。兼容精神也鲜明表现在宋代儒、佛、道三者关系上。宋朝君主承认“三教之设，其旨一也”，明确号召“以佛修心，以道养生，以儒治世”。各种文化思想和平共处，相互渗透，这给东方星象学的发展提供了良好的时代土壤。朱熹，邵雍，吴景鸾都是这个时代的代表人物，可以说，紫微斗数的核心体系的基本都在宋代完成。
与佛家思想的融合：
在十八飞星往紫微斗数过渡的过程中，佛家文化被引入紫微斗数体系，原来的一些星曜名称被替代，很多星曜不再代表实实在在的星星，而只是代表一些抽象的意义，正所谓“紫微者，非紫微，是名紫微”（如北斗星系用贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军所用之星系名称完全出自佛家，有一副在西域发现的曼陀罗图为证，天文学家陈遵妫曾专门论述。）佛家思想反对宿命论，认为宿命与非宿命同时存在，色即是空，空即是色，人的修为可以改变业力的轨迹从而改变命运，紫微斗数的论断非常讲究因果和业力，大运和大运之间，流年和流年之间都有严密的因果逻辑关系在里面，这与紫微斗数的推断思想是一致的；说到业力，紫微斗数比较容易忽略的宫位-疾厄宫被视为业力之门，有人觉得命宫三方四正三奇加会，六吉拱照就是好命，其实不然，如果这个时候疾厄宫煞忌重重，这类人往往会成为我们常说的“天嫉英才”，或者是无自理能力需要人照顾的那种。
与道家文化的融合：
在十二宫的框架内，道家对紫微斗数的发展也做出很大贡献，很多星星都来自于道家，比如丛辰家的十二神煞。《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人的行为要顺应天道，紫微斗数就象天气预报一样来帮助人们修身养性，比如通过星盘看出下个大运有肝疾，那最好提前戒酒，防止肝病发生的诱因。但有人凭此而认为东方星象学出自道家，这是谬误，因为没有任何记载有道家人氏有过任何关于紫微斗数的著作。虽然后来《道藏》收录了紫微斗数，并不代表它就是道家所创，好东西谁不想要呢？
与易学，河洛理数的融合
《易经》乃群经之首，蕴含了我们老祖宗的哲学思想精髓。阴阳，四象，五行都在紫微斗数里面得到完美体现，每一颗星都有阴阳属性，比如左辅右弼，左辅为阳，右弼为阴；四象就是禄权科忌四化；而且每一颗星都赋予了五行属性，有一些星曜具有双重属性，比如巨门属阴土，化气为阴金。星曜阴阳五行属性是紫微斗数推断一些事情的基本依据，比如疾病，其依据来自《黄帝内经》，据《黄帝内经》论述，“阴阳者，天地之道也，生杀之本始，神明之腑也”，“五行者，金木水火土也，更贵更贱以知死生，以决成败，而定五脏之气、间甚之时、死生之期也”，意思就是通过人体阴阳五行衰旺胜克的变化，可以判断疾病的变化，甚至生死日期。紫微斗数对疾病的推断与《黄帝内经》对疾病的判断原理一脉相承。河图洛书的推断法则虽然没有明显的写在盘面上，但是实际上已经隐含在斗数传承里面，凡是需要推断数字的时候，必须要用到河图数。比如兄弟宫贪狼，贪狼属木，河图数为3、8，天寿同宫，代表兄弟年龄差距较大，取大数，可取3+8=11岁。洛书数俗称量天尺，又称玄空，和河图共同组成宇宙魔方，玄空与斗数的结合一直被斗数传承中视为绝密。
与中国传统历法的融合
中国古代也有自己历法，有太阴历和黄历（黄历为阴阳合历）。紫微斗数的流年，流月的切换以太阴历为准。我们老祖宗观察天地运行之道，独创性地发明了以十天干，十二地支，二十四节气，三元九运为特征的黄历。十天干实际就是五行分阴阳，刚好十个，星曜四化（禄、权、科、忌）完全由这阴阳五行之气引动而触发，十二地支分布在黄道十二宫位内，堪称完美。
与儒家思想的融合
紫微斗数的完善少不了大儒的参与，当然也打上了儒家文化的烙印，符合当时时代的价值观，儒家一直倡导阳贵阴贱，这也在紫微斗数星曜性质得到体现，比如火星铃星这对煞星，火星为阳，铃星为阴，而火星优于铃星；擎羊陀罗这对煞星，擎羊为阳，陀罗为阴，擎羊优于陀罗，其它对星皆如此。
东方星象学（紫微斗数）理论体系在南宋时期基本已经完善，宋朝之后对该体系并无多大改变，只是论断口诀进行了与世俱进的改进。其标志性的成就是吴景鸾著作的《紫微斗数六白韵》，《紫微斗数六白韵》讲的是星系互涉的理论体系，是宋代至今斗数界最高深的研究成果，当今懂得这一理论体系奥秘的人仍然屈指可数。
元代在蒙古人的统治下，传统文化处于被压制状态，很多文献和书籍收藏起来。
到明朝时期，紫微斗数被朝廷钦天监把持，服务于当时的统治者，不允许流入民间。当然，也有个别人胆大包天，不在钦天监好好上班，偷偷把这门学问带出来，躲入福建深山老林开班授徒，这也是紫微斗数闵派的起源，从而开启了近代紫微斗数的新的发展时期（未完待续…）
