四观大讲堂•大型公益讲座
第二十八期
四观导师孔维勤：微笑•人生•禅
2017年3月9日下午，四观大讲堂第二十八期开讲。本次讲座由四观书院导师、孔子第七十八代后人、台湾孔子学院院长、台湾孔子协会创会理事长孔维勤博士为大家讲授《微笑·人生·禅》
<接上篇>
禅宗就是把你失落的那个菩提心，初衷的心，再呼唤回来
有时候我想跟各位一样，有一种快乐的感觉，就是说当我们在一起的时候，不是我跟各位说，是我跟我们说，我也在里面。像开始的时候，我说把这本书送给朋友，其实我在请那位朋友上台的时候，我想要走的这个路，要走过这个红地毯，由下而上。在我们人生所经历的每一件事情都有上山有下山。那你什么时候看到你生命有变化？你会发觉到，你走的时候，像一个修道的爬山的路，刚开始容易，后来越上走就越爬越累，你的气开始越来越喘。后来你可能会半途而废了，不爬了。如果你是喜欢爬山的人，而且坚持爬山的人，爬到最后，你会调整你的气息。当你开始觉得我可以力拔山兮气盖世，爬到后来才发现举步维艰，最后你在很多的挣扎的里面，想很多很乱，然后开始老老实实的爬山，一步一个脚印往上爬。久而久之，你的心开始不胡思乱想，你的气息在调，最后你发现爬的越来越轻松，这时候你会发现气沉丹田，你的呼吸很自然的沉下去，所以爬山的人叫神仙。
那这时候爬山气就开始沉下来，叫气定神闲，四个字绝对是一个爬山的人，或者是一个修道的人，他开始享受的一个身心的安顿、清静、喜乐。再往后，你会发现越爬到后来越轻松，最后就到了庙的山门，过去的庙不是盖在平地上，在中国的故事里一定盖在山上。因为每个修道的人，你不经历这个过程，你没有把自己准备好气定神闲，那你到山门口干吗呢？那也就变成大闹天宫而已，搅乱了。我们本来可能叫佛门清静地，后来有了城市，垃圾带进来了。台湾有很多佛门清静地，以前还有修行，像我们很多和尚不修行了，为什么呢？因为很多的善男信女到庙里面把宗教企业化了，宗教怎么能够企业化？宗教在过去的禅宗培养他的徒弟的时候，都是一个一个培养的。
到了金山寺，我的一个朋友，叫林跟法师，在金山寺出过家，后来到了台湾。他到了金山寺有八年的时间，他根本不知道隔壁那个人，一句话都没跟他讲。为什么在金山丛林里面你不知道隔壁的那个人，同学、同禅、同道，总是要互相知根知底，了解一下，没有。你根本不能说话，师傅说，如果你到金山寺是来观光的，他奉你为上宾，让你宾至如归。可如果你今天来是要了生脱死，那你不是来讲话的，你不是来交朋友了，你是来面对自己心性的。所以这个时候有百丈禅师的清规，要一日不做一日不食，每天该做的事得做，每天该种的田、种的树、除草都要做，寺里事情都要分工合作，但都不准讲话。那你就打坐工作、打坐工作，八年不知道隔壁是谁。
一般的禅宗的修行，跟我们的《五灯会元》，或叫《景德传灯录》，都记载了那些禅师开悟的故事。而在开悟的故事里面，因为每个人不一样，每个人开悟的因缘也不一样。在这个情况之下来讲，你就知道林跟发誓在开悟的时候，常常在看见一个现象，老师不会特别找这个学生的。当你发觉到今天春天来，你会去找花开吗？不，春天来了之后，大概花开，你往外面一走，看花开了。这个和尚这个徒弟，在修行的过程中，可能八年的时候，大家在吃饭，这个大师傅往上一看，下面有一个学生准备吃饭拿筷子的时候，拿一半就动不动了，或者他突然在那里笑，像傻子一样，他发现一个现象，这个学生就像母鸡孵蛋一样，那个小鸡在里面孵的过程，小鸡在什么时候要出来了，会有征兆。有了征兆要出来的时候，这个老师有底了，这个小鸡开始在蛋壳里面要出来，母鸡就知道小鸡要出来了，就在外面啄，一啄壳破开，小鸡就跳出来了。
禅宗教育弟子都这样教的，看到在差不多的时候，这个学生大概已经有点见谛了，有点滋味了，他体会到那个东西的时候，好，就下课了。某甲你跟老师出去走走，旁边有一个弟子，是专门做记录的。走一走，突然看到一群燕子飞过来，老师就问学生上，你看到了什么？学生说我看到燕子了。他说，你看到它在干什么？飞过去了。他正要说飞过去的时候，老师突然一把抓住学生的耳朵，捏着他痛的要死，再问燕子呢？突然学生开悟了。
所以禅宗有很多的公案，我们到今天都觉得莫名其妙。有时候拿着棒子打你的，有时候给你掐鼻子的，有时候拉耳朵的，有的甚至把佛像给你毁了的。冬天很冷，那个禅师到了北方的庙里面，冷的找不到柴火，看到佛像是木头做的，把它拆了，烧了。这时候和尚就说，怎么把庙里的佛像不进香，还拆了？他说我要找舍利子，佛像不是都有舍利子吗？我把它烧开有没有舍利子。佛像是木头的，怎么会有舍利子。没有舍利子，那我再烧，看哪一个有，这就是禅宗。泥菩萨过不了江，木头佛是过不了火的，金子、银子做的，镏金佛也过不了火的，会熔掉的。
所以各位，在禅宗告诉你，你要无像，你要破掉那个像，不是那尊的佛的庄严。就好像一开始跟客人说，所有的佛像都会指向一个指头，指出告诉你，回家去看你新出生的婴儿，看那个孩子，看到孩子就看到自己。中国人讲都是一样的话，老子讲，赤子之心，回到婴儿之未孩。回到婴儿刚出生的时候。我们的习大大就说，“我们要回到初心。”佛教思想里面叫菩提心？菩提心就是初心，我们都要回到根的时候，我们中国一棵树的初心是什么？就回到树根，《大学》叫“知其本末，则近道矣。”你的初衷不要忘了。
以前有的时候我告诉很多朋友，咱们中医叫治未病，还没有病之前就要治。未病指什么？那不叫病，叫症状，叫症。所以中医先看人的时候，一定是要先看你的舌头，舌头寒还是热？看你的舌头一定要伸出来给他看一下，看你有没有症，要把把脉，看你有没有症状。当你感情有冲突了，开始不讲话了，相敬如宾，像冰块了，我告诉你，有症状了。到你最后离婚了，就是有病了，病就不好治了，该离婚就离吧。但是症的时候，有机会就治。比如说朋友在相处的时候，在症状中，跟我聊天谈的时候，后来我发觉一件事情其实是非常重要的，你们两个男女在相爱之初，不是为了离婚来结婚的。到最后你发觉到这种婚姻生活到后来大家都互相折磨，就为了离婚，然后谈谈房子、条件，最后人生弄的好悲惨，如此不堪。可你刚开始是为了相爱，我们的初衷是为了爱在一起。什么时候我们的爱失落了？我告诉各位，禅宗就是把你失落的那个菩提心，那个初衷的心，把它再呼唤回来而已。当我们生活的要像神农尝百草的时候，他看的第一个菜，喝的第一片茶叶，他发觉第一片茶叶摆在水里一冲开就是一座龙身，龙的鳞片。那你再喝茶的时候，你就回到当年的神农氏，回到天地万物的精华了，不一样。所以在中国禅宗里面，我说佛、菩提都是
禅师的开悟、体会，都是发生在生活这个道场
那么再回头告诉各位，当禅师开悟了，体会了，都是在生活这个道场里发生的。他可以想不通，问了一些老师。老师问你一些问题，他答不出来，那这个学生就很自卑。老师问我什么我都不知道，我跟老师没缘分，就找了另外一个老师。这禅师说你怎么来啊？刚刚老师问我什么是佛，我都说不出来，都不知道。这个禅师说，我告诉你，不知道最亲切。这就是禅宗有名的公案的一句话，“不知最道亲切”。什么时候你知道你就是老大，就没有初衷了。什么时候你习惯了，在习气当中，那对你就不重要了，因为理所当然。
像我们每次讲的中国的“中”，一讲“中”，就想到中国，就想到被欺负的中国。中国不是我在这个圆心点的，中央的中国，中国的“中”字就是河南的这个土话，中了，中不中？中！这个是几千年传下来的，中庸之道，就是这个中。我们的中医不是中国的医术，“中”是一个阴阳平衡的医学，我们中国人是一个阴阳调和的中国人，所以中国这个“中”是一个文化的字。于是我们中国在最早期的，宝鸡出土的青铜器里面，第一个中国字诞生了，在青铜器上面，现在还在。那个“中”就是旗在飘，风怎么吹旗就怎么飘。
我们把它想成具体的，是一棵树，冬天看都好美，没有一棵树长的一样。所以中国的禅宗，修禅宗的地方金山寺，都叫丛林，我们今天都是丛林。你是一棵树，我是一棵树，我们汇集在一起就是丛林，丛林是修道的地方，大家互相贡献。于是当时的这个丛林，在这里面我们看到我们的中国的“中”是一棵树，树为什么美？因为东西南北的风，晴天、下雨，各种因素进来，树枝、树皮跟风雨互动，达到最高度的平衡点。有叶子穿了衣服了，更好看，有了雪什么都好，所以后来所有的修道人，就把一棵树当成我们的老师。所以刚才讲修道、修行，修到最后爬到山顶。
那我们中文的庙是怎么出现的呢？人的念头，有几个小念头，就看到有山门，有四大天神在那里，斩了四个妖怪，就是把这个人最后剩下的四个微薄的念头全部消灭，山门一开，经过四大天王，我们就看到了弥勒佛，叫花开见佛。所以你就知道，原来我们的生命有这种能耐，像一棵树一样，我们所有的互动都特别的和谐，那就是咱们中国的中这个字。
今天为什么会离婚？为什么亲子关系不好？为什么社会上这么多问题？我们今天看到所有的犯罪的，所有做坏事的，所有关到监狱里面的人，他不一出生就做坏事。那个小佛怎么就不见了呢？那个佛的生活，那个西方极乐世界，那个天堂怎么就变成五浊恶世了呢？因为它不中。那在这个情况，所以中这个字你就看出来了，中国的中像一棵树。看到中就要知道他的本是什么，要知道根。
那么再过来，中国的“国”这个字很有意思，中国的国，是有一个框，里面一个王，这是简体字。繁体字各位查都知道，里面是一个或许的或，外面一个框，这叫国家的国。或许的或把它拆开来，有很多字我们都可以自己借读，一边是个斗，以前斗就是一个祭台，用来祭天祭地的，叫祭祀。另外一边是个戈，戈就是一个武器。所以讲，以前一个国家在祭与戎情况之下，所以中国的“国”就这个。加在一起就是或许的或，繁体字里面。但是它没有边界，没有框，你画一个四方框，把人摆在里面，人就变成了囚犯。你把你的或许、各种可能，一个小孩子的东西摆在框里面，摆在相里面，这个佛也变成了一个死佛。就像清朝最糟蹋的中国儒家文化一样，三百多年把中国文化变成了吃人的礼教，把我们每一个女人活活泼泼的，唐朝可以摊肩露的那种女人，大气的武则天，都变成了清朝的慈禧太后，变成了很多可怜的贞节牌坊。
你看到巴金写的《家变》，都多么悲惨。所以清朝糟蹋了儒家，它把中国儒家那么好的文化，温暖的家庭摆在框里面，那里就知道说，人真不能在框里。可是这个民族文化一开始告诉你，中国的国是没有边界的，所以中国的《诗经》里面叫无疆，万寿无疆，《尚书》、《七字经》全部都是。所以各位，你为什么觉得你有限？为什么你自卑？为什么你内心不强大？因为你在框里面，在笼子里面。我告诉大家，你生下来是没有框的，是没有边界的，“有为者，亦若是”。各位好好看，中国是这样写的。那么有了这个部分，我就觉得说各位可以理解。
我们看到在整个的佛教，一开始讲禅宗的故事，微笑的诞生是心里的笑容。这种心里的笑容就像你吃饱了很满足的笑，这个笑容要在你的孩子身上看，当妈妈把孩子生出来的时候痛的不得了。生产的痛那个的级数，医生说，“男人如果在那个痛苦的级别就死了。”所以女人可以把孩子生出来，那真是伟大的。那种天魁之力把孩子生下来的，你付出了这样的代价，最后孩子一生出来，她第一个关心的不是我的痛、我的伤口，是说我孩子好不好，平安不平安，健康不健康，最后孩子抱到怀里，妈妈终于放心的笑了，睡着了。那就是小佛的笑，来自于一个母亲一个孩子之间的关系。所以所有生命的来往，生生不息是一个妈妈的生跟一个孩子的生的来往，叫生生不息。中国人相信一代传一代，这叫为往圣继绝学，而你一生最大的糟蹋就是丧我儿孙。所以在这个情况之下，保护了那个生命，是最重要的。
我刚才讲说，在这个微笑里面，拈花微笑在佛教的故事里面带来释迦牟尼这个小王子，他在人生中看到了生老病死，他在面临一样的问题，他的问题跟我们都一样。我们来到世界上所谓何来？所以生从何来，死往何去。这个时候他对自己有一种责任感，我总要在人生不虚此行。人生就两个选择，一个叫后悔，一个叫遗憾。你最后的决策在中国《易经》给人生的抉择，就是五种结果的冠词，叫吉，这事干好了，吉就是缘分是展开的，不好的叫凶，这凶很简单，就死了，棺材里，就你一个人在那，这个事情没有善终。但是另外有两个，一个叫悔，一个叫吝，吝就是遗憾。最后你发现了吉，我们都喜欢趋吉避凶，可是关键的你要注意到，后悔和遗憾就是最早的种子。所以后悔的事情就不要做了。
但是人生还有另外一种，人生只有活一次的机会，我们今天见面就是一次的机会。你说我们明天还能见，还有机会。那是因为我们有今天的善缘，再接下面的缘，可那也不是这一次的。有时候我常觉得人与人的生命相遇，就在这个时候，我人生的此时此刻，我一辈子不会再有今天这样的阳光午后，你的人生也不会再有此刻。我们是用生命，我不真诚，我划不来。我在生命中最好的交流，我保留，我只是用门缝看人，那这个时候我所有的优越感对我都是多的。在这个情况之下，我发觉到，眼睛一张开，看到天地，看到的都是很广阔的。我跟你们在交流就是真诚的，像镜子一样，我们都是无穷的交往。如果今天我门缝看人，我看的天就是那一片天而已，在门缝里就叫狗眼看人低了，这对我划不来。所以我看各位你们都是佛，因为我有佛眼，我当狗眼看人家，我得到什么好处了？我的现在就被我葬送。所以一个人不是葬送别人的人生，最可怕的是葬送了自己的人生，那不行，唯一能救我的方子就是禅。
佛教四圣谛
释迦牟尼在面对人生我是谁的时候，他最后决定修道，因为印度本来就有修道的气氛。在热带雨林有很多苦行僧，很多沙门，他们都在森林里面，那这时候他也决定面对他的生死，他去修道。我们得到了很多结论，故事就很简单，他下了大决心，我要了解我人生是什么？没有人会给你答案，他就在一个菩提树下打坐，我在这个树底下49天，如果我今天做不出来，我绝对不起身，那你就要参。用你所有的身家性命，所有的智慧参透你人生价值的意义。他做了一件最笨的事情，就是他面对他自己。在这个过程中，49天之后，他突然间豁然开朗，他知道自己了。他知道自己以后就开始下山了。
下山第一件事情他就接受了一个牧羊女，然后供养她的羊奶。这个身体要不好了，所以释迦牟尼像都是瘦瘦的，头上是释迦牟尼头，这是一个象征，什么意思呢？在树底下打坐到入定了，人跟一棵树一样，一个枯枝一样，鸟可以在头发上面作窝，所以释迦牟尼的头，那个无上的头是鸟大便，鸟在上面做窝。最后他出了定，他对大人生忽然有所悟，把他所悟的东西开始讲出来，那就是在佛教最重要的四个思想，他看到人了，他叫四圣谛，四个真理。
四个真理就是讲，看到人生，我们所有都有一个共同的地方，碰到的四个真理里面，第一个真理叫苦。各位人生的智慧从哪里开始，从你的苦开始。那你知道我们最早的翻译，把梵文翻成中文，那个涅槃，到最高的境界叫涅槃，入了涅槃不得了了。涅磐最早的翻译叫苦边，苦的旁边。所以烦恼就是菩提，你知道这个道理就是他的思想。所以当你对人的苦了解的时候，你就知道你有八种苦，生老病死的苦。不光是身体，还有理的贪心、嗔心、痴心。贪心的苦就是求不得苦，天天求，所以我们说人生叫无求品自高。天天求，求而不得。还有嗔，自我、比较、优越、计较，到最后看不得人家好，最后就变成嗔心的苦，就变成饿鬼了。这种苦，就变成怨憎汇苦，抱怨、憎恨，两个加在一起，苦的不得了。
还有爱别离苦。你不是会恨人家，你爱他。爱了，就要离别，伤别离，到最后这个苦就像所有的爱情，罗密欧跟朱丽叶的悲剧，我们梁山伯的悲剧。这里面我讲，咱们中国文化北方、南方人不一样。北方的文学最有代表的是《诗经》，南方是《楚辞》，加上一个江南《子夜歌》。北方的女人看到梅子像媒婆一样，梅子长绿的时候，还有十几颗的时候，媒人赶快来我要嫁，最后掉到剩四、五颗的时候，媒人怎么还不来？我到现在已经快老了，还没嫁出去。到最后梅子掉光了，呼天抢地，怎么还嫁不出去呢？北方的性格，男大当婚，女大当嫁。到江南叫《子夜歌》，我爱你，我想你。我要告诉你，要等他的心意。最后男人来了，女人把门一关在那里，男的敲门又不开门，在门后面暗自垂泪。这个男的叫半天也不出来，就走了，走了哭的更凶了。人生伤别离。这个就是江南的愚蠢，爱就说我爱你就好了，干吗要让人家，要等人家。到今天为止的男女关系，都这种关系，明明两个人都是爱，互相说的话都是狠话，需要这样吗？你的人生只活几年？什么事不能沟通？什么不能说开？换句话说，爱别离苦是我们人所感触最大的轮回。
从这里面就知道，了解苦以后最后汇起来，就叫身心互相影响的苦，叫五蕴织盛苦。蕴叫火加柴火，一个柴火烧了一团火，两个柴火叫团火。五个柴火烧的时候，一个人叫五内如焚。所以我们有中医就知道，身体不好的人，生口疮，头痛的，后来得癌的，我告诉你第一个，你的肝火有问题，你的胃又上火，你的肾也有火，你的心也有火，心主神智，最后你整的是五火一起烧。我们一讲到火的时候，你就不能冒犯我，我的性格我看我自己这个年岁，我懂得中国的命理，紫薇、斗数、八字、奇门我都用，我也研究。我就感觉中国的科学，中国的圣文应用里面，它理出了一些规律，很值得参考。看我自己的个性，比如我有个星叫紫薇，我的坐是紫薇的象，做天子的命，所以你们绝对不能得罪我。你要冒犯我的时候，天府星，它是主生的，只要加入了天这个字，咱们中国的好字，天机都是好的。但是紫薇就不是，它是掌死的，天不是掌生的，所以紫薇星不能冒犯，天蝎座的个性非常强。我头上还有两个转儿，从小人家说我坏，所以你看我弟弟被我克死。再加上我手是断掌，人家打人没事，我打人就死了。所以后来发觉到我们这种人个性非常强。
这种人就是五个火一起烧，锅子都烧干了，换句话说，我们看到天底下有很多英雄好汉，有人叫做枭雄，一个人自己累积到那个阶段的时候，五脏俱焚都是简单的事，当你的心火燎原，把他烧的遍体鳞伤。我们的历史，真的让人感到感慨，中国人那么好的中国，我们中国人绝对不缺乏生命幸福的蓝图，连我们的迎接佛教，都把在世界印度的古老文明里面，最优美的一段文化变成阶级，变成我们中国人的儒释道。
中国文化是儒释道汇通，《易经》、《诗经》、儒家、道家、佛家都要懂得
读中国的书不懂《易经》不行，不懂《易经》你中国的书没有根，因为你就不知道什么叫中国的中，阴阳调和很重要。你说阴阳调和没关系，我告诉你一般没关系，但是当你做人生决策的时候，就像走山谷的那个吊绳，从这个山头走到那个山头，你以为波罗密都到堤岸是那么容易吗？毛毛虫变蝴蝶就飞过去了，蝴蝶是两个翅膀，要阴要阳，就像走钢索的时候，拿一个竿子，你看空中要过的时候，一个阴阳不慎就掉到下面了，万丈深渊。你就知道阴阳调和非常重要。
“中”这个字，很重要，换句话说，中国是这样迎接的佛教，佛教思想进到中国，第一个派谁去迎接？老庄！你的“空”，我用“无”迎接过来。迎接过来之后就形成中国对它更多的了解，了解之后，再到唐朝谁迎接？《易经》！《易经》去迎接的它。后来《华严经》是用《易经》来注解，就完全变成中国文化。所以中国的文化是这么来的，所以不懂《易经》不行。
人的初心是两个“中”，有阴阳，要读中国的《诗经》，《诗经》不懂得不行，要了解中国的情感。所以要会讲话，不懂得《诗经》，你的话是没有情感的，言而无味。于是乎，在中国的所有的四书五经里面，那些所有的为政的人，都读《诗经》，你就发现《大学》里面好多引述《诗经》的，《孟子》、《中庸》都有。换句话说，要懂得《诗经》，要懂得《易经》，然后要懂得儒家，要懂得道家。各位，你今天不能不懂佛家，东汉传到中国，到唐朝以后，一过来中国的文化是儒释道汇通，一直到今天。
如果说我们这样看中国的文化来讲，那又给各位看，中国的禅师，除了你看到的这些禅宗流传的这些禅师之外，中国有个大禅师，我喜欢这样说，把儒家跟道家结合最好的那个人，叫陶渊明。你注意到他的文集里面，充满了禅机、禅味，“不为五斗米折腰，归去来兮。”到最后的田园诗人里面写的东西真的好。儒道在这个人找到典范。然后你把儒道加上佛，东汉以后传到中国，把儒道佛结合最好的人是谁？苏东坡。你看那个《赤壁赋》，非常丰富的享受他的生活。苏东坡就看着东边的阳光，他在那里耕作。然后把儒释道结合好了以后，到宋明以后，结合最好的一个典范人物，现在大家都很注意这个人，叫王阳明。把这几个人往前面摆之后，你四周看一看，哪几个是大师？我有这些前面的这些先贤做样子，做对比，在他们的生命当中我们看到，我们在今天里面去找朋友，去找老师，我们就会发觉到，所有的老师回头来，都要回到那个心，他的心跟天地，是天心、人心。
合掌如合心：心之为用，就在于用心在事情上
讲到这里，当然我的目的，在我们讲后面组合里面，有很多是重点，但是也一定要体会一下我们的心。所以现在大家可以做一个简单的动作，我们做一个小小的，大概三到五分钟的，叫合掌如合心。打坐没别的方法，椅子不要坐满，做前面三分之一，不要靠背。坐前面三分之一之后，挺腰，打坐只要挺腰就好。肩膀放松，吸一口气，吐气的时候，全身下来。眼睛是不用闭的，当你合掌的时候，我们的中指，两个夹的地方有一个三角的点，你的注意力就看它，摆在胸前，眼睛自然下垂，整个注意力就在那个点上。这个简单来讲，你要专注，关注在那个点上，那你注意这个就可以了。各位，这个时候不能胡思乱想，不能想别的事情，只要你一想到别的事情这个点就花了，恍恍惚惚之间你的手指头就不是两只，是四只、六只、八只，恍恍惚惚，表示你都没有专心，心都不定。所以各位回到你的初心，一开始看它的时候，一直保持这个初心，去关注两个中指，手摆的很自然的在你胸口前方，看得到为准。腰挺起来，肩膀都放轻松。最放松的就是让你的眼睛关注你两个手指的点上面。一点杂念都不要有。这个时候每一个人都要闭关，不要去看别人，不要去想别人。
我们刚刚只是短短的五分钟时间，各位知道心之为用，就在于用心在事情上，尽管是一个动作，行住坐卧，心就在动作上。可能就是让你关注身体的动作呼吸，就注意呼吸上，不控制它，不用意念，更不能用杂念。所以这五分钟，你专注的时候只有五分钟。如果你觉得心里很平静，就看着它的时候，你不会变成四个手指，就是你妄念不起的时候，它依然宛然呈现，清晰在眼前，那表示你心很定。
第一个你能够止。我们说中国的“正”这个字，就是一在上面下面是止，叫做止于一，大学之道叫知止。再回到那个正字上面，那个一就是现在给你的就是手指头，那个点，你止于一的时候就能够体会什么叫定，那什么叫定呢？我刚才大喝的那一声，这个是禅宗的传统的一种方式，是临济宗法门，叫棒喝。那如果当时你们有几个状况，第一个，我们在专注的时候，我在喝的时候，你知道远远的有一个喝，但是你完全不为所动，就是告诉我们恢复了。如果当时我在喝的时候你心里吓一跳，表示你的定力稍微不足，可是还有一点定力。如果我刚才喝一下，你上来就吓到，心跳好久才停下来，你这个人定力太不够。如果你一开始的时候，你根本没有专注在那里边，东看看，西看看，这时候你心里很乱。我告诉各位，这跟你的年龄无关，跟你的地位无关，跟你的财富无关，真正的富贵就是心灵的富贵。刚才做一个小体会，其实所有的这些都不难，就是让你体验。多数人在修行的道场就告诉你要内观，观呼吸。
通过定、静、安、虑、得的修炼，获得生命的精彩和快乐，面带微笑去生活
我们在讲这里的时候，我们就开始从这个做起点，因为我说，禅宗的特点是回到生活里来，那我刚才讲拈花微笑的佛陀，讲到人生的八个苦，最后归结为身体的苦、心里的苦，还有身心交汇，五蕴织盛苦。这个五蕴色受想形识，最后只汇在一个最简单的语言，就是自我。我们生活在自我的执着面，这个我就是我们的一个万丈深渊，所以你要知道，人的苦的根源来自我。
可是什么是我呢？如果说，中文用自我的我来说，是重视人我的对立面，人我之间，那么我是拿着刀。这个我，我们把它假设化，它就是一个不好的我，就是那个火苗。中文有另外一个字的我，叫“吾”，好的我，“吾”是一个自信的我，是一个生命本源的我，是一个人的种子。在庄子的故事里面，我们看到，最后在《齐物论》里面，讲到修行的老师打坐坐到后来心如死灰，他后来体会到吾丧我，吾把我给丢掉了，简单来讲，从自我的我回到一个生命真正的我，吾就出来了。中国字是很清楚的，所以这个吾就回到生命的我，回到自信，回到你人生该有的快乐。就像刚才，如果你在五分钟里面，你的心是定的，你就知道那个吾带给你的是多么风光，知止，你做什么事情就是那个事，眼睛看哪里眼就到。有了这个之后就体会到定，定就知道了。知道定以后，就知道什么是真正的静，定，然后就能够静。
静是很幸福的，喝茶到后来，加了一个禅堂，日本很重视禅堂，那是他心灵的一个地方。房子也不能太高，有权利的带着剑也进不去，跟地位无关，进到里面把外面的事情都要放下，好好的喝一杯茶，就有一种闲。有了定之后，有了静，叫清静和寂。有了静之后 ，就能体会到安这个字，很平安。有了平安以后，安虑，那个时候你的思虑就真的是静虑了，佛家叫善识，叫正思维，我们的思考就变得重要了。有了这个思考，再过来安虑得。那个得到就是我们好好享受了我们生活的果实，就像《西游记》里面，唐三藏师徒带着身、带着心、带着习惯一路往前走，走到了西方，修成正果，那就是得。那个得是很有个性的，很有自己风格的，绝对不是叫人类，绝对不是叫人性，绝对不叫天、叫佛，而是每一个我的名字。所以这个时候就像我们的圣贤，每个圣贤都有他自己的故事，都有他成长的历程，他成名那种最后的得到叫定、进、安、虑、得。这几个都是我们去了解，中国为什么这些人会面带微笑。
其实各位还是可以在家里练一下，坐三分之一，挺直腰就是打坐。在你看的过程中有点紧张，各位试着面带微笑，连这个微笑都是打坐。有时候你就把眼睛一闭，想象你的笑最美的时候，你就是笑，就管笑。这个时候你就发觉到，慢慢、慢慢的体会到要真的笑，心里的笑，自然的笑，那都是你打坐可以专注的地方。
人生苦的原因是无明无知。通过戒、定、慧的修持来建立“知”
有了这个了解以后，当我说佛陀的四个胜利真理，知道什么是苦了。
那苦怎么来的？冰冻三尺，非一日之寒。要知道苦的来源，佛教叫集地，集就是累积的意思。我的苦怎么来？我为什么害怕？我的原因是什么？所以叫十二因缘。
原来很多都是有因缘，像连环计一样，一个影响一个。在这个情况之下，就变成十二因缘。十二因缘告诉你，苦最后的原因是无明无知。所以生命本来就是很自然的，为什么你痛苦因为无知？因为你心里没有太阳，没有月亮，我们现在的生活都在无明之中，进到办公大楼里没有风，吹冷气，没有太阳也没有月亮，天天都是看荧光幕。于是乎无知是痛苦的来源，那你就不要无知不就好了吗？走出这个房子门，开了门出去，看到太阳，看到月亮，摸摸小草，有了智慧之后就没有痛苦。
所以中国的宗教，其实是解脱的宗教，基督教不是一样吗？西方说人是上帝创造，人犯了罪，亚当、夏娃吃了苹果之后，有的时候讲真话，基督教这个方向他的思想，对女人更糟糕，比中国还残忍，它诅咒女性，因为夏娃不应该受诱惑让亚当吃这个苹果。所以各位，苹果手机缺了一口是谁吃的？于是乎，我们就知道在中国文化来讲，在这样的情况下，当你知道你的苦的原因是无知的时候，很简单，你开始就要把你的知道建立起来，那你要有智慧。
所以佛教第三个叫灭，把苦灭掉的方法，三种学习。第一个要守戒，戒不是告诉你节制而已，要懂得规律。我们每天都要懂得戒，因为身体是有规律的，半夜11点到早上3点，肝胆在工作。到半夜11点，你的胆汁就要分泌了，它跟生物时间一样的。如果胆汁在分泌的时候，你不好好休息，肝在解毒你不好好休息，早上起来全身都会长雀斑，因为毒素排不干掉，洗不干净，它是规律的，人不可以太违背规律，要懂得戒，以戒为师。
第二个，戒了之后我守规矩了，符合天地规律的秩序了，在这个情况，我就懂了定。中国的定是有方法的，知止而后有定，由戒而生定。有了定以后变成了一面干净的镜子，镜子很干净，就能够照亮天下万物，就变成由定生而慧。戒、定、慧，三种学习。而这种三种学习，是往上增长的，你不是一下就会的，像楼梯一样一阶、二阶、三阶、四阶。
中国文化的学习是有次第，楼梯的。怎么认识汉字，从《三字经》开始，从《弟子规、《百家姓》、《千字文》开始，我都读完了，都读熟了，语法、字句开始有完全了，之后读《幼学琼林》，让你读故事。之后再读《古文观止》，了解每一个人怎么写文章，有了《古文观止》才知道他的人生观、价值，到儒释道，不一样。所以中国有次第的，把人生的年龄做次第分化，在你这个年龄会遇到什么问题。在《论语》里抽了两句话，这两句话就是秘籍，你就有体会了，这样才是生活有对应，人通了，叫“八正道”。
佛家讲的道跟中国讲的道绝对不一样，第一个道一样是眼睛所看到的，叫正见，中国的字，我们中国每一个字都是眼睛看到的，那它正见，包括耳朵能听到。我常开玩笑，今年是鸡年，鸡对中国人很有特殊的意义，各位不要都被太岁影响太大。好像撞了太岁，搞得我们一点都没有精神力量，觉得什么事情都很悲惨，你们心里已经有这个初心，你这一辈子，你这一年运都不会好。我们中国人不是这样讲的，中国人是人天人地，我们是一样大的，你的规律我懂。于是乎鸡年代表什么？因为鸡叫的时候都是天还没亮的时候，所以《诗经》里有一首诗，讲的太真实了，一对小夫妻听到鸡叫，老婆就开始叫先生起床，天亮了。老婆一听到鸡叫，知道天马上要亮了，可是男人都是靠眼睛的，没有，天还没亮，还黑着呢。所以女曰鸡鸣，男曰未旦。所以女人永远受不了男人的甜言蜜语。所以男人说句好话那么难吗？因为你的老婆是靠耳朵听的。我们是男人，男人就是好色，靠眼睛看。你在人家面前给他满足一下面子多好？女生靠耳朵听的好处是什么？她是先驱者，她懂兆头，天最黑就知道天亮了，女生有本事吧，看到一个趋势的最开始的兆头。所以有的时候就提醒男的，让男的在众目睽睽之下，他没面子，这个男的回去就发脾气。所以我告诉你，好多问题太简单，就一个人靠眼睛，一个人靠耳朵。两个斗不到一起的时候就糟糕，可是两个斗在一起就不得了，那个服气就太了不起了。
所以在这个时代，刚好我们在鸡年，这个时代所有从事文化工作，所有搞文艺，所有搞生命中，像女性敏感的，一定是大大的发展，为什么？因为这是鸡年，所以你对事情要有前瞻性，要见微知著，要懂得踏雪寻梅，因为春天已经来了，这个就是今年鸡年的特点。所以有了这个了解之后，你说“八正道”是眼睛看的。那我再告诉大家，在中国今年为什么宝贝？因为中国每一个字，我告诉各位，都是看出来，中国字是图画，每一个字都是图画，在这个字里面有图画有声音，有意思，而这个图画最早的，六书，象形、指事、会意、形声、转注、假借。那你就知道这个画是这个道理，所以佛教的苦集灭道，是它的重要的四个真理，整个佛教传播里面，最后佛教的思想是对生命的觉悟。
拈花一笑的启发：生命是可以互相分享的，生命可以在我们互相努力互相分享之间共同成长
对于东方来讲，对于我们这个龙的传人的中国来讲，太好了，为什么呢？这两个民族文化融合了，融合了以后就有了我们刚刚所说的，这个时候的第一个故事就叫拈花微笑，刚才我们的王一院长说了，在灵山会上。我们可以这样去思考，我们现在此刻在这里，在心灵的山上，我们也在灵山会上。这个时候最后一堂课世尊在灵山会上拈花示众，最后一堂课了，老师要看看学生学到了什么，他就拿出一朵花出来，这朵花拿出来的时候，一定有很多学生不知道干吗，像刚才我请同学到台上了，你也不知道干什么，其他人也都不知道干什么，老师叫他干什么？最后很简单，我送给他一本书而已。但你们看到的是什么？
我告诉各位，这个故事是禅宗的故事，当释迦牟尼这朵花拿出来的时候，下面的这个迦叶笑了，他跟他心心相印。他就说了，我今天正法眼藏，我把我的佛法，我把我的那颗心，涅磐妙心，我把我实象佛教中最真实的情况，我把我那个唯妙法门，不必透过文字，也不必透过大道理，不必透过宗派的，在心里的感动，透过这朵花传给迦叶。所以禅宗不是一个伟大的故事，禅宗只是我把我心里的体会，人的心可以心心相印，人可以有知己，可以有共鸣。我们在人与人之间有一种感动，女生跟一个男生在一起的时候，什么时候你接纳一个男人？因为那个男人让我有感觉了。为什么男生喜欢一个女人？因为那个女人让我动心了，这样两个都拆开，一讲出来，原来我们两个都是一样，这就是心心相印。因此以心传心，在生活里面互相印证，可以分享，可以交流。
在整个禅宗拈花微笑里面，给了人的生命最大的自信，生命是可以互相分享的，生命可以在我们互相的努力之间互相成长。今天我们读《论语》，你真的要相信孔子就在你的旁边，因为孔子化成的《论语》的每一个字，那就是翩翩起舞的蝴蝶在你旁边。当你最悲哀的时候，最没有责任的时候，最困惑，要坚持人生理想而挫败的时候，读读《论语》，你发觉孔子在你的旁边摸你的头，他会给你鼓励，一句话、两句话，你都找得到。因此在这个时候，我就说拈花微笑就变成禅宗最美的故事。
中国禅宗初祖到六祖的法脉传承故事
有了这个故事以后，我们可以看到的到，达摩是一个最重要的宗师，因为达摩东渡到了中国。他是从南方斯里兰卡过来的，西域那边过是讲道理的，这个是讲实修的。所以达摩来到中国的时候，是在梁朝，在梁武帝那里。这个故事大家都太熟了，一苇过江的故事。他开始见梁武帝的时候，在南方的中国非常的拜佛、信佛。所以这时候梁武帝就说，你看我盖那么多庙，有那么多的贡献，你看我有没有功德？达摩说没有功德，话不投机。最后说你看到我是谁？他说我不认识你，更不投机，最后他就离开梁，到了嵩山少林寺去。
这个故事有两个重点，第一个功德是什么？功德就是一面镜子，事情做完了，吃饱，身心康泰，闲的很，人那种空空满满的感觉真好。修桥补路有贡献，你捐钱，你有舍，心里得到若干的平静，但是那叫福德，不是功德。功德是把这些放下、放下、再放下，放松、放松、再放松，最后你发觉到你变成天地一样，那就叫功德。庄子的大鹏鸟的故事各位知道他很会变，他把金鱼变成大鹏鸟。大鹏鸟有要飞到天空怎么飞？三个月在那里飞，像波音747在那里飞，滑行好长，小麻雀都笑它，那么辛苦干什么？可它不知道，当大鹏鸟一展翅，一高飞，扶摇九万里的天空，庄子真会举例，还有想象空间。这个大鹏鸟有多大？翅膀像垂天的云，背像泰山的屋脊，就告诉大家大鹏鸟非常大。但你有察觉到，当大鹏鸟一直飞到九万里以后，在天上如飞机起飞，飞到最上面，飞机不见了，他告诉你天空更大，所以功德就是天空。功德就是我们做的事情往天上一看，老天爷。那你就知道说，我们对得起良心就是功德，你就不会觉得我了不起了，叫功成身退不居，那个就叫功德。你吃饱饭了，还留个饭粒在嘴上干吗？因此，第一个，功德心。
第二个，什么叫不识，我刚才那本书里边，我特喜欢这个部分，它就是一个背对一个和尚打坐，就是达摩，不识。我刚才跟各位说了，不知道最亲切，因为生命是流水，你知道的东西都已经是过去了，所以即事已如梦，李白的诗，后来我谁身？后来我是谁啊？像一根香，烧过了就是灰了，没有烧的，还没来的，你真的不知道。燃烧的就那一点点红色的香头，过去、现在、未来。所以人生是看着未来，你在面对所有事情，而不是面对过去的东西。所以不识的告诉你说，不知道的亲切。就是因为不知道才有好奇心，就是因为不知道我充满着想象力，就因为我不知道我自己这么好奇。四观书院有四个眼睛在这里，我从来没来过，不知道，今天一来，真好。你们上课有福气，前辈的福德修的够多，今天出了门功德要留下来，功德不是要考你，是要放下多一点。你今天上孔老师的“微笑·人生·禅”，他就看着你微笑。问你什么叫人生？不知道。什么是禅？不知道。那就对了，知道微笑就对了。我看到有很多和尚，以前我就发现有一些出家人，出家人很容易看他的修行，看他的走路就知道。有修行的人走路像轻功一样，走起路来就像飘一样，就像我说人要身轻如燕，练瑜珈全部都是这样，那才叫功夫。
还有一次，中国修行到一个阶段，一定有经验。中国《易经》很简单，我们中国爻，有一个叫阳爻，有阴爻。你在打坐的时候，有呼有吸。那我们一般来讲，先吸了以后要呼，那就呼吸，我们一般都连在一块了，不是，呼吸中间有一个空隙的。这个空隙在这里，一个会呼吸的人，他的呼吸不会连珠炮，他的呼吸一定有一个空隙，像有个逗点一样，在呼吸的一呼一吸之间。像我们有上气不接下气，呼了再吸回来，所以你一直在呼吸。但是那种会呼吸，进到安定的时候，他的呼吸一定有节奏，这个空间增减，大吸一口气之后空了好长时间，然后吐气，然后再吸气。打坐这个空间扩大，这个我真是有经验，我来教学三十年打坐。这个学生坐的时候，一到这里面，他的呼吸变得很长，而且空间变得越来越大，整个人就变得空灵了，他的空间就变得很大了，也就是要手脚不见了。这个时候我们看到的时候，就变成呼吸了一个关键点。也就是说，这个时候他打个空出来。所以你看看，一个人会呼吸讲话的人，一定有一个美好的节奏和韵律，他有悠闲有闲情，你听他讲话就会很舒服，你听他讲话就不会赶路。
我举个例子，看一个老和尚吃饭，我们一起吃饭。我就发现很有意思，一个大圆桌，我们中国人习惯帮人夹菜。这个老和尚一坐下来，习惯坐三分之一，吃饭的时候腰都是挺的，自然，很悠闲。有一个碟在桌前面，他就把菜先夹了，摆在他的盘子里。我们中国人都好客，都帮人家夹菜。然后你要给他夹，他说我这还有，你就不会夹，就过了，夹个给别人了。他这个时候呢，他是先自己夹一个摆在那，筷子摆在上面，就跟人家聊聊天。这个时候，有的人吃一点东西，人家给他摆，他就说我还有，人家就不会摆。他就是这样，他都会有空隙。他会吃完夹，夹完之后，把筷子摆在那里。然后你看到我怎么吃，空的盘子，然后我们就夹菜，筷子在手上。人家要夹给你，看你空的就给你再摆，然后你还没吃完，他又给你摆，我一路就在吃，我没有空隙。所以什么叫气急败坏，就一路在赶路，那你人生怎么悠闲。所以闲人绝非等闲人。
那么在之后，我就从这个时间的关系，就告诉各位达摩祖师的故事。你就知道有了这个达摩的故事之后，达摩当时的二祖叫慧可，慧可有个故事叫立雪断臂。要修道，把两手给砍了。这个学生在雪地里面真的上心，收了他做徒弟。慧可这个徒弟很特别，教他的时候，跟老师提一个问题。老师说，你来干吗修道啊？他就说，我心未宁，乞师与安。简单讲，我心不安。我要老师来告诉我。达摩说，那你把你心拿出来我帮你安。他真的很认真找，找心找不到，达摩说，你的心我已经帮你安好了。禅宗第一个传奇，安心。谁让你心安，心外求道都是外道，心在你的心里。为什么要断臂？你以为真的要断臂？断臂是把你贪心的手给断掉，断掉你的贪念才可以入道。如果你今天做什么事情都想发财，那国学只是你的一个工具而已，你的手还是贪，不行。
然后三祖，叫僧璨。僧璨40岁了，他从来不说我姓什么，无名氏。而他到时候请问老师，每个人说我什么身份，我爸爸是谁，我今天有博士，我们常常用身份来衬托我们地位，增加我们的影响力。僧璨40岁的人，从来不做这个事，一直都是个无名小卒。他问老师，他说，“老师，我来忏悔、忏罪。”后来二祖慧可就跟他说，你要来忏罪啊，把你的罪拿出来给你忏。找半天，我没有罪。罪我帮你忏好了。第二个故事，人生有很多心不安，我们心有罪恶感。谁让你在罪恶感里面，把你的罪洗干净了。我们到了基督教里面拜耶稣，救世，他把你罪洗干净了。中国一开始就是没有罪。
第三个学生，他的学生叫道信，四祖。道信这个人也很有意思，他14岁来问老师，和尚慈悲来给我结脱法门，他要寻求解脱。各位你家儿子14岁，他要解脱。你发现不得了了，我活了60岁都没解脱，我也解脱不了，你14岁就想着要解脱，太有智慧了。但是老师告诉你说，你要解脱啊？谁缚汝，谁把你绑住了？这话说的真好，谁绑了，没人绑住我啊。最后每个人自己绑住了自己，换句话说，这个故事出现，挺可爱的，一个人常常自己绑住了自己。
再过来就是弘忍，大家都熟了。这个弘忍更小，弘忍是个小娃，这个小儿是个小学生，很小。道信看这个小孩长的不错，有点慧根的样子，就问这个孩子说，你姓什么？弘忍回答我有姓，姓氏有，但是不是常姓。我有姓但是不是你说的这个姓。那你姓什么？我是佛性。那你没有姓啊？叫性空。在这段故事里面，我们就知道一个人的生命智慧不分年龄，人的生命都是有追求的。所以人生觉悟越早人生越来不浪费。所以有了弘忍之后，就有了惠能了。
我们大多熟悉的是惠能的故事，惠能一个字不认识，无知的人，没读过书。弘忍是老师，弘忍看到那么多学生来，惠能来的时候，禅宗老师一定问一个事情，你是从哪里来的？你是何方神圣？你知道你是从哪里来吗？双关语，一个是知道你的姓氏，一个知道你生命的自我。简单的讲，他问他的时候，你哪里来？我是岭南来。你来为什么？我要求成佛。这个故事很简单，这时候我们想象一个情况。那时候好多同学都要去拜师，老师一定要问一个问题，有的学生说不出来，有的学生说的出来。但问到惠能的时候，惠能说，我从岭南来，广西人。广西那是没文化的地方。你从那来啊？你一听完话，对啊，我是没文化。这个时候你可能就鼻子一抹就出去了。惠能不是，他说，地分南北，我们追求佛，佛性不分南北。我不管是来自东南西北，贫富贵贱，可我生命的追求不分南北，内心精神强大。第二个问题，你来干嘛，我来成佛。这个就是弘忍跟惠能的故事。
第一个，在禅宗问，你从哪里来？要问的是你的生命，你对自己了不了解，我是谁，对自己认不认识。那我们要强调，如果你有一个孩子，请一开始就去看他，看他的天分，天生我材必有用。每一个人都有自己的天分，无可取代。你看到他的天分的时候，培养他的天分，每个人活出自己的人才的时候，你知道你从哪里来，当然往哪里去，你就可以慢慢等待，毛毛虫一定会变成蝴蝶。再一个你来做什么？你的人生就有目标，那这个目标就是你能把握的，我想这个就是我们看到。
那么再过来的故事，我们想我们很熟悉的，就是我们听到的惠能的故事，到最后，他开悟了。他的师兄写的“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他写的时候没有自信，偷偷写在墙壁上。同仁觉得他写的不错，但是惠能那时候在厨房里面，后来听到人家讲，他只会听，但是他看不懂字。他觉得讲的不错，可是并没有真正的开悟。他就托朋友在旁边帮他写上去，就是我们最有名的一句话，叫“菩提本无树”，觉悟绝对不是有一棵树在那里，你觉悟不一定要到印度菩提树下去做才会觉悟。我告诉你，家门口、溪边的小草，都是一棵树，所以菩提本无树，生活就是觉悟。“明镜亦非台”，你知道你的心所到之处都是明镜，所以我说做人真好，眼睛是明镜，我看见了天地，我耳朵是明镜，所有的声音听起来我就懂了。中国讲看京剧叫听戏，你知道一听的声音里面有画面，那你发现我们人生的心，你看大智慧的字，这么长久的年代，我们依然在心理如温暖。“本来无一物，何处惹尘埃。”人生不就是庸人自扰之。你好好看5分钟手指，5分钟就会给你信心，你的精神就很强大。
因为我们今天时间比较短，但是给各位体会这六个祖的故事。刚才请同学上台，就是来自于慧可的故事。达摩教了学生之后，当然不是一个学生，有几个学生都毕业了，最后老师看看这些学生学到什么，有没有正啊，有没有体会啊？第一个学生，我学到了人生是无常。五蕴就是苦啊，他懂了人生无常了。第二个学生，我学到了四大皆空。也不简单，空有正量，正道空。第三个学生，一见而不再见，我一次看到你，就不会再看到你了。什么意思呢？就跟我们上课一样，我们都在这，如果你眼睛看到我，我也看到你，一见而不再见，见面的缘份就不会再来。人生懂得无常就是常，把握当下，把握现在，就是唯一的。生命又在一个新的过往里面，新的迎接，新的开花结果，所以你每年看那花开只有一次，接下来就等到明天花再开。
最后就问到慧可了，你学习到了什么？慧可听了老师问他问题之后，由东向西，给老师鞠个躬，走了，一句话没说，这是慧可的悟道。什么意思呢？从东向西代表一天，太阳从东边升起到西边落下。我刚才邀请同学从那个角落里边走过来，虽然你坐在角落在后面上课，有一天你回去了，你们要到台一样上课，一样的道理。从那个过程都是学习的过程，都是由东向西。你有一天你站在上面有自信，可以说出你自己的时候，你会谢谢天下所有的人，那个鞠躬在跟达摩老师谢谢。所以达摩说，前面四个学生，第一个学生学到他的皮，第二个学到他的肉，第三个学生学到他的骨头了，慧可学到我的髓，最精华的。就看的出来，这个最精华的故事，就变成是在这个千古公案里面的慧可所体会的心安，怎么样让你心安？由东向西，当你发觉到对天下所有的缘分，有一种感恩，这个就是心安的故事。有了这个部分，大概禅宗的微笑，最简单的，我们从这个里面给一个参考。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。”
最后想跟各位分享几首禅诗，今天我们的演讲就可以结束。
十牛图：“人牛不见杳无踪，明月光寒万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛”。
人牛不见杳无踪，那时候没有牛了，也没人了。这时候明月光寒万象空，像我们冬天晚上出去的时候，天地万物的春天，晚上的感觉。若问其中端的意，端就是孔子、孟子的四端之心，初心，开头的时候。你要知道人生的端的意的时候，突然之间我不会告诉你，你看吧，野花芳草自丛丛。天地万物都充满了生意，生气昂然，这就是人生的境界，这就是禅宗回到生活的境界，所以和尚都是好好喝水、好好睡觉、好好吃饭。
紧接着几首禅诗，我想跟各位这样子分享。禅宗最后告诉你说，我们都在找春天，我们都在找最初的美丽，我们要找到我们最幸福的开始，我们说好的开始是人生的一切，于是告诉你说，“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云，归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分”。各位心不假外求，心外求道都是外道，如果你把你心里那个佛摆在外面，那我告诉你在外面找春天，就是这个人要找春天。你发觉到每天在找春天，看不到春天。你穿着草鞋，走遍了天山外，外面找，最后回到家乡，回到自己的房子，一看到梅花在你的院子里开了，突然体会到说，春在枝头已十分。最后故乡亲、土亲。我们在全世界绕了一圈，因为我们的中国的文化，春在枝头绕绝路，要这个觉悟。
第二个告诉你空重要，叫空手。“空手把锄头”，所以锄头是我们的工具，“步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”。最重要的就是空手两个字，做事情有所为，太目的性，我告诉你，得失就太分明。但有时候人生是什么？就跟无心插柳一样，像有的时候，随意的偶得之，开心了，所以这个叫空手把锄头，一切都是一种因缘造化，你就知道什么叫顺，我现在六十耳顺，最体会的就是这个字，叫空手把锄头，现在的情境，是最好的环境，去做就对了。
接下来这首诗我特别喜欢。这是无德禅师。“手把青秧插满田，低头便见水中天，身心清静方为道，退步原来是向前”。这话说的多好，有插秧的，来自于大山，来自于农村的人都知道，插秧的时候是倒着插，所以你发觉到手把青秧就是端，就是菩提，就是初心，你要插田的时候，退步原来是向前，它是退步的插，所以人生要懂得退一步海阔天空。但是我告诉各位，退不是委屈，而是让你在更高的地方，你退一步更高，退一步更高，最后你就会看到更多的事情。所以低头便见水中天，把那个五蕴的自我，把头低下来就进去了。所以中国字最像，人，把头低下来就变入，就进去了。所以太自我了反倒阻绝在外，当你一低头就进去，人不一样，在你烦恼的时候就多念念它，手把青秧插满田，低头遍见水中天，天就来了。心中的我越少，心里的天越大，身心清静最重要，方为道。退步原来是向前。
接下来是洞山良价禅师，“学者恒沙无一悟，过在觅他舌头路”。人生的学习过程中没有别的路，最担心的是天天学人家舌头讲话，天天靠它讲话，听人家讲话，学人家讲话，而说不出你自己的话，读那么多的书没有用，你没有办法实践是没有用的。六祖惠能一个字不认识，但那句话在他身里面就看到心，所以换句话讲用心的人在实践里面，像王阳明是重要的。“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步”。那么在这个时候，人生在很多时候，你学舌头不对，人只有走向天上的鸟，在天空飞，鸟在飞，天空里没有留下脚印，人生这种事情很多人讲说，人一出来的时候有四个鬼跟着你，前面有两个鬼给你开道，回避，所以你知道的都不知道，你没有鸿运跟着，放心。后面有两个鬼给你捡脚印，不留下痕迹，船过水无痕，像天空鸟飞，没有脚印，就是这样道理。
庞居士这个话说的更好。“日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处设张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴”。这个话最重要的就是后面的一句话，什么叫神通？运水搬柴吃饭睡觉。
就到这结束了，花开的时间，就像我们一开始讲的，多美好，春夏秋冬是天地给我们的礼物，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”。最观点的是“若无闲事在心头，便是人间好时节”。我想对各位讲，祝各位有一个美好的春夏秋冬，记得，不只一年有春夏秋冬，一天也有春夏秋冬，我们一堂课也有春夏秋冬，你都会体会到，人生都是好时节，日日是好日。
今天就讲到这，谢谢各位。
讲座结束后，王一副院长作简要总结：
今天这个课我看大家听了之后都面带微笑。今天孔老师这个讲法可谓是时时有禅意，处处有禅机。而且孔老师把禅宗法脉传承情况做了一个非常精到的梳理，非常受益，我在这里谈一点个人体会。
为什么在灵山法会上是佛祖拈花、迦叶微笑？迦叶尊者为何能成为“西天禅宗第一祖”。我个人理解，迦舍尊者在佛的十大弟子中是以“最无执着之念者”著称，也就是说，为佛弟子中破执着第一。我今天听孔老师的课得到一点感悟，就是“禅”的一个很重要的意蕴，就是我们破了诸相、破了执着，把自我放下，才能真正找回本性，明心见性。所以，为什么灵山会上那个时刻，唯有迦叶尊者能和释迦牟尼心念相应、报以微笑，可能就是因为他心里最无挂碍、最没有执念。到后来，中国禅宗传到六祖惠能，取得了世所公认的超卓成就，他的言教结集后称为《六祖坛经》，大家都知道，在佛教里，基本只有佛陀的言教才能称为经，中国僧人的言教被称为“经”的只有六祖惠能一人。为什么六祖公认成就超卓，被称为禅宗集大成者，甚至被誉为与孔子、老子并列的“东方三圣人”？我们从他的偈子来看：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”他把外相、内相，把“人我执”、“法我执”……把一切诸相和执着全部破掉，破的干干净净，所以成就如此之高。后世认为，惠能的偈子在境界上超过神秀的偈子，理由也在于此：如果还有一棵菩提树，还有一个明镜台，就没有把一切诸相和执念都破掉，还不够究竟。也许这就是“禅”的本意。这是我今天听课的一点个人理解和体悟。
刚才课间我和孔老师聊天，最好的微笑不用那别处学，如果跟孔老师面对面，聊个半天一天，你自然就知道怎么微笑，因为他的微笑可以感染你，这种微笑是发自内心的，是内心澄明清净的自然显现。在听课过程中，我心有所感，草就了一首偈子，不揣浅陋，献给孔老师，也送给大家。
不必寻灵山，人生处处禅。
今日听一课，微笑好自在！
讲座结束后，孔维勤博士又专程在王一副院长、李雪梅秘书长的陪同下，来到四知书屋与廖彬宇（周易玄）院长会晤并互赠书籍。
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