看过《梅花易数》原著的人都知道，在康节先生“冬不炉，夏不扇”的序言之后，突兀地来了一首玩法诗和一首占法诗。而且大家肯定都听过“玩法诗是打开梅花易数之门的钥匙”，这是十分正确的，不然作者把它突兀地放在这里，难道只是为了混淆视听？古人的确爱藏东西，就看我们解不解得出了。
邵子像
事实上，玩法诗改编自邵康节先生的《观易吟》，《梅花易数》虽不一定真是邵夫子所著，作者对于邵子的东西，却是绝对下了功夫的。我们一起来看看这首《观易吟》：
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分体用，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
第一句：“一身”指的是一物的本体，就如一个人、一栋房子。而一“乾坤”，我们从具象的角度来说，乾坤即是天地，是说一身中自有天地。这不难理解，就像一个人还有不同器官，一栋房子还有不同的房间一样。而从抽象的角度而言，乾坤交而六子生，这就是说一物即是一个完备的八卦体系。
那么这对于我们学习梅花易数有什么意义呢?我们看万物类象中那么多重复的象，是不是和这个道理违背了呢?其实想通了这一点，在卦象上就算在门槛边上了。举例来说，车可以是什么卦呢?如前所说，可以为八卦，但八卦分别代表车的不同特性。如坎为车，则取一阳在二阴中，阳动阴静，像车在路上行进，如河水在两岸之中奔流；坤为车，则取其承载之意，“坤为大舆”是也；又如乾为车，则取其“乾行健”之意；离为车，则取外刚而内虚之形；震为车，则取一阳动于下之意。
再往深了说去，这句话还触及到了“观物理”的玩法。
第二句：什么叫“万物备于我”?前面已经谈到，每一物都是一个八卦体系，对不对！八卦之理一以贯之，它是天地之间的常理，并不因人转因物移。既然如此，则物物都有相通之处，人也不离其外。我们常常说“近取诸身，远取诸物”，它的原理就在这。那什么是“三才别立根”呢?三才者，天地人，起因经过结果，其实只是表达一个结构罢了。而什么东西把三才这个结构从具体中抽象出来，进行了“别立根”的呢?是八卦。
第三句：这里就涉及到了学梅花易一定绕不过去的体用问题，可以说体用是梅花的灵魂所在，如果舍弃体用，而用所谓“用神”“六亲”这些理论来玩梅花的话，其实是失去了梅花易的精蕴的。
“天向一中分体用”，要注意的点有两个——“天”和“一”。我们就知道，体用是“天”来分的，而不是人来分的。当心念一动，问题一出，体用就分好了。而具体怎么分呢，“一”者，太极也，我们常常看到的太极图，实际上应该叫太极两仪图，“外一圈者，太极也；中分黑白者，两仪也”，发现了没有，体用实际上还是在说阴阳之理。阴阳必须于太极中才存在，如男人女人，都是在人这个范围里才能相互对立又相互依存的。而我们心动之问，就是太极，体用，即太极中两仪也。
太极两仪图
而“人于心上起经纶”，实际上，人心也是“一”，不动则浑然，动则阴阳分矣。“经纶”，本意为整理过的蚕丝，这里也是取梳理之意，梳理心之动，分出阴阳体用，如果与天分之体用吻合，则断卦必然准验。这就是一些人说的“天心我心是一心”，以我心代天心的意思。
而最后一句，也是说的这个道理，天人之理并无二致，能否准验就看人能不能与天合了。而在玩法诗中，这句话被改为“天人亦有两般话，道不虚传只在人”，有的人解为这是对书里藏了东西的提醒，是有道理的。但是我们也可以从反面来论证，为何天人有两般话?天是不会骗人的，与天说两般话，如果不是骗人，那就是没有成功将自己与天合一了。
梅花者先春而蓓蕾，生意之早动也，占于几动之初，思虑方起而鬼神可知之时，故数以梅花名焉。
作者在梅花一道上也方初学，此论粗糙不堪，然或有启发亦未可知也。
