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观天之道，执天之行前言PC游戏之中，有着术数技能和加点的天赋系统的游戏屈指可数，而近期火爆的《太吾绘卷》便是这么一款能够满足你各种各样的江湖梦想的神奇游戏。
在这里，你可以点满一身的术数技能成就一代术数大师，平日里走迷宫可以用术数趋吉避凶获得好运，在门派里打不过别人还可以考虑术数斗技来技压群芳，当你天文大成之后，还可以建造轮回台从而掌握命运，独得上天眷顾荫蔽后人。这一切确实十分术数。
那么现实之中的术数究竟是什么样子，术数到底是能干什么的呢？《太吾绘卷》这款游戏中的术数系统又有哪些有趣的槽点呢？就让观星台来告诉你们吧~
夭寿啦，你们村里的观星台成精开口说话啦！
1术数到底是什么？能吃么？
术数，直接简单的讲明白，就是算卦算命的方法和技术们，是古代玄学文化中独立的学科。术数一词，最早是出于《汉书艺文志》，不过当时是称之为数术，所以你翻开历史原典：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也”。什么意思呢，就是说，数术这种东西都大多是宫廷内的史官，天文类官员，或者专门的占卜官员的人所研习的东西，所以最初数术这个词，是特别重视天文还有数学方面的知识的。《汉书艺文志》中还列“天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法。”这六种科目于数术类里，我们会发现，在汉朝的时候，数术一词是数在前，术在后的。也就是说，此时的数术多是重视计算，然后才是用于术法类使用的，重数而轻术。到了唐朝时期，数术一词慢慢的发展为了术数，最为典型的一句，就是《黄帝内经》中的“《上古天真论》中的“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”法于阴阳，和于术数。这句话也就堪称《黄帝内经》全书的养生总纲，简单的讲就是顺应大自然，顺应冥冥中的规律，就是和于术数。这里我们可以看到是术前，数后，也就是说这时候开始，数术中的天文历法内容开始被淡化以及简化，而作为方术的应用开始多了起来，于是术数一名开始确立。那么方术类应用都是做什么的呢？就比如说若是你懂术数的话，你可以出门之前算一卦，入山访道会不会遇到神仙？天气会不会变冷要不要添一件衣服？或者是提前算算挑战剑冢能不能过，这次功法突破会不会两头堵。此时的术数，就是指利用卜筮，或式盘运筹，命理推算等，专门的运算和推导,来专门进行吉凶占卜的学科，来辨析和提前预知世间事物的发展变化规律的这些专门的方法和学问们，它们可以有一个又一个的名字们，比如六爻，奇门遁甲，都可以归为术数。所以在《太吾绘卷》这款游戏中，就包含了许多门类的术数中的几个典型代表。学习卜筮类术数，就需要学习周易这本群经之源，了解八卦阴阳它们所代表的含义，了解河图洛书对周易解读的帮助。式盘推演，则需要懂得天干地支，学习六壬金口诀，以及奇门遁甲，等式盘类占卜术。命理预测，则需要懂得子平八字这一最主流的命理术，于是需要看渊海子平这本最早的八字书籍。或者使用紫微斗数也能推知人生命运，也就需要了解杀破狼等十四主星的诸多星性。不过至于开元占经，五星占，则是传统军国星占学的重要书目，通常并不归在术数学中，而是归在天文占候或者相术中，因为这一类占术重视的并不是推算，而是观察。而传统的星占学最初都是用于预测政事，国家军争之类的大事，到了唐朝中后期才开始演变为星命术，也就是看天象预测人生福祸的比如西方占星一样的算命术。除了观星可以预测国家兴衰之外，游戏中还有的就是《邹子》这本书了，实际上《邹子》这本书是失传的，指的是指战国时期的齐人邹衍，邹子这本书的名字也在《汉书艺文志》中出现过，但是没有传下来，邹衍在历史上最为有名的，就是提出了五德始终论，认为每个朝代都会有五行，历朝的更替都是按照五行生克推演下来的，这一说法在秦汉两朝非常有影响力。2太吾绘卷中的术数设定们以及入门科普
接下来星台君给大家依次介绍《太吾绘卷》游戏中出现的术数们，以及游戏中有哪些有趣的槽点，还有太吾村民们若是想在现实世界中学习这些术数，星台君以一个过来人的经验来告诉大家，可以尝试去阅读的书目和资料们。
金口诀所属门类：式盘占卜
研习难度：☆☆☆
金口诀的全名是《大六壬金口诀》，古籍的原序中是这么描述金口诀的：“世传神课金口诀，命谓述自孙氏膑，膑始精大六壬，尤嫌其博而弗约，遂择其简粹神妙之最，辑为此书，传行于世，占无不应。”也就是说，传说是伪托给孙膑创立的，当年孙膑学大六壬，嫌大六壬内容太多，于是简化了大六壬从而创编了金口诀。
孙膑所在的春秋时期实际上并没有大六壬存在的文献证据和文物证据，最早的确切的大六壬出现的记载是在东汉时期，在当时的《吴越春秋》等书中，所以这个传说显然是不靠谱的，不过是伪托而已（所以大家看到什么孙膑XXX代传人祖传金口诀的时候，上去就一板砖拍上去就好了），而金口诀真正的诞生时间，根据今日所传的金口诀古籍来看，应是明朝时才大规模传播的，宋朝时可能有袖中金的雏形出现，《宋书艺文志》中就有了《袖中金》的书目名字，此外就是宋朝的著名道书，《太上助国护民总要》中，就已经有了一部分的金口诀内容。
谈及金口诀的特色，一定要谈到金口诀的脱胎之母，大六壬。
清人《四库全书》总编纂官纪晓岚在《四库全书》术数类六壬大全中对六壬源流作了考辩，其云：六壬与遁甲太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝玄女，固属无稽，要其方术，固非后世方家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉，举成以该生，故用六焉；其有天地盘与神将加临，虽渐近奇遁九宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪，四象也：由发用而有三传，则亦一生二，二生三，三生万物也：以至六十四课，莫不本羲爻，盖亦《易》象之支流，推而衍之者矣。
（动漫《少年阴阳师》中出现的六壬式盘）
（现代最常见的六壬排盘软件所展现的盘面）
在上图中，最下方的黑字部分是天盘和十二神，蓝字的部分被称为四课，红字部分是三传。这些都是大六壬的核心要素。大六壬一直是被誉为三式中的占卜之王的存在，原因就在于大六壬中的三传可以对一件事情的发展情况进行过去，现在，未来，即起因，现状，结果的详致分析，而太乙奇门都没有直接的展现这种占法，所以较为理性的术数研习者都会说，六壬在三式之中，占卜人事上，确实有一定的专长。
那么金口诀一直号称是简化版六壬，究竟是如何简化的呢？
（简洁到只有四要素的金口诀）
实质上，金口诀在起课的时候（也就是排盘，计算出这一时辰的占卜盘，然后解读这个盘面），最终起出来的天地盘与大六壬是一模一样的。
但是在接下来的操作里，六壬采用了一种思维方式，那就是以日辰起四课，以四课动静 发三传，从而了解事物发展的整个过程和不同阶段，这种思想是一种极为慎密的严格按照事情主体，事情发展，事情结尾的思路来制定的，所以相对的复杂和细致。
而金口在此处即另辟蹊径，以来人方位上（专业术语：地分）的四位干神将来判断这个方位上所来之人有何事。
也就是说，本来大六壬的解盘，是需要全局统筹的来看的，然后慢悠悠的推算出来结果。而金口诀只需要看这个盘中的一个宫位就好了，就不用管全盘中的纷杂互相作用关系，单刀直入的断吉凶。可以说，金口诀最终呈现的内容是大六壬的十二分之一。
这样就简单了很多，也就显得更一针见血。
对于金口诀的学习，需要明显注意和规避的坑在于——该体系书籍较少，此外各类古诀有所残缺。
金口诀的各类古籍版本中内容各异，有的有案例，有的缺几个歌诀，甚至错许多个字，所以需要综合各类古籍版本一起看，才能看到更完整的金口诀，这也导致了许多金口诀的诀的破解工作实际上至今还没有完成。这也就造成了研习金口诀的术数爱好者的瓶颈。传世的《六壬金口诀》版本有通行本、官板本、指玄本、寻源本、二垂课本、墨龟本、易诀神课本、大传本等。
【观星台钦定版】金口诀功法突破路线图初步入门0~25%：
现代今人著作：姜智元，张得计，刘柏林，米鸿宾等人的网传资料，作为入门和打基础。
中阶进阶25%~50%：
《官板六壬金口诀指玄》华龄出版社，这是一本较全的古籍版本汇校，可以省去一些古籍研究时的麻烦。
《金口解秘课例》未道，金口诀课例中星台君认为较好的一部，可以搜未道先生的博客。
高级领悟50%~75%：
研读所有版本的《金口诀》古籍，以及自己日常占测和体悟总结。
功法大成75%~100%：
兼参大六壬，以及研习《大六壬寻源编》中的金口内容部分。
游戏中的建筑设定吐槽：
当你学会金口诀后，就能解锁占卜馆的建筑，于是你就可以摆摊算命了，所以游戏开发者一开始就在暗示你：“学习术数并没有什么卵用，不如踏实赚钱”
渊海子平所属门类：传统命理
研习难度：☆☆☆☆
这里的渊海子平，显然指的就是子平术了，也就是我们大家所说的生辰八字。
实际上这里游戏开发者犯了个小错误，八字并不是财官印食杀伤枭劫八字，而是指的你的出生时间的年月日时，换算成六十甲子干支之后得到的“四柱”，总共八个字。
而游戏中提到的财官印食杀伤枭劫，实际上是八字理论中的重要概念——“十神”，（这里被游戏开发者吃掉了两个）
所谓的十神并不是十个神，而其实就是指的十天干关系，若是你确定了一个为中心，其他天干会有与这一中心形成的同我，我生，我克，克我，生我五种五行关系，再加上阴阳属性乘以二，于是有10种彼此之间的关系，这种关系的名称就是十神的名称。
小错误纠正完毕，接下来科普一下子平八字术的由来。
八字术首先是脱胎于唐朝时发展起来的禄命术的，最早是唐朝的《李虚中命书》中的年月日三柱加上当天的时辰地支的推命术，当时的禄命术士以年为核心的，而到了唐朝五代时期的徐子平，将推命的核心改为以日为核心，才诞生了今天的八字术。宋初徐子平传冲虚子，后来僧道洪传宋末徐大升，又由徐大升整理出《渊海》《渊源》二书，所以据徐子平最初改进到整理成书成为大宗术数，中间经历了大概100多年的时间。
那么八字推命到底是怎么推，都有哪些内容呢？
这就是一个典型的八字盘，会在八字上注上十神关系，所藏神煞，五行旺衰，纳音五行，以及排大运和流年，来推算人生每个阶段，每一年会发生或是所需要注意的事。
由于八字所使用的是四柱干支历，而这一历法是唐朝时有所雏形，宋朝时才国家广泛推行的，所以许多网上伪传的八字比如什么刘邦的，关羽的，都是不可信的。
而萌新在开始八字学习时，要特别注意的坑在于——子平发展过程中产生了不同的断法风格，于是衍生出了流派。
在子平术发展的早期，因为有受到当时的禄命术和星命术的影响，所以相对会更重视纳音、神煞、格局、用神等传统方法，而到了后期明朝的《穷通宝鉴》《滴天髓》等书，就会更重视日主旺衰，扶抑调侯等方法。
于是就有了流派之分，如侧重古法纳音论命的“纳音派”、侧重神煞论命的“神煞派”、侧重格局论命的“格局派”、侧重八字取象的“形派”、“象派”等。
而到了现代，命理界主要分为三大流派，也就是传统派（有时称为平派），新派，盲派。
说到现代的命理潮流，起点都是从邵伟华在上世纪80年代掀起“周易热”和他的作品《四柱预测学》，从而国内才开始出现广泛学习八字的人。而由于邵伟华作为奠基者和第一人，自然其理论体系不够完善，并且有着许多错误，所以就给了后继者造势的空间，这一潮流的最初，大家都是看古籍来学习八字的，所以可以说是传统派的起源。
而“新派”可以上溯到民国时期的徐乐吾，以及更上溯的《滴天髓》等书，其以用神为主线的论命方法和“扶抑”、“调侯”、“通关”诸法颇受现代命理爱好者欢迎。
现代命理界以洪丕谟、李涵辰等人继承发挥徐乐吾命理为最具影响，并循着现代命理的发展契机形成了继“易坛泰斗”邵伟华先生之后的“新派命理”。“新派命理”的代表人物是李涵辰，代表作品是《八字预测真踪》，出版时间1999年。
盲派命理就子平命理来讲可以上溯到宋朝的盲人命理师杨艮。盲派命理历史上其实也是继承传统命理与子平派命理而来。盲人命理师基于失明的原因和谋生的需要，从事“命理业”有着很深的社会背景，作为弱势群体的谋生手段，盲派命理也一直在盲人当中薪火相传，至今不绝。
现代命理界中“盲派命理”的崛起，有两个重要原因，一是在此之前的“新派命理”由于理论上的“先天不足”引起的命理爱好者对“新派”的强烈排斥和对其他命理流派的急切需求，二是由于欲借“盲派命理”之名义成名和谋取私利的部分明眼人的参与和推动。而同时过多的伪盲派也使得八字的理论更为纷乱，于是许多人学八字越学越迷糊的原因正是因为流派过多。
而八字相比上一节提到的金口诀，现代人的著作可以说汗牛充栋了，而书过多也就造成了真相难觅的情况，所以就有了下图。
针对这种情况，星台君只能是建议，梳理源流，重视古籍，你会发现许多东西其实古人早就考虑到了。
同时还需对于每种理论进行大量的实践运用，方能融诸家所长，不偏不倚。
【观星台钦定版】子平八字功法突破路线图初步入门0~25%：
现代今人著作：陈园《邵伟华四柱预测学入门》 ，李顺祥《四柱玄机》，韦千里《千里命稿》
中阶进阶25%~50%：
《渊海子平》《三命通会》《穷通宝鉴》《神峰通考》《滴天髓》《子平真诠》等普适性八字古籍
高级领悟50%~75%：
《兰台妙选》《星平会海》等特殊性八字古籍。
功法大成75%~100%：
批命上千例，总结出自己的思维逻辑。
游戏中的建筑设定吐槽：
当你学会渊海子平后，就能解锁方士馆的建筑，现在掌握了卜术和命理术两种技能的你终于踏上了专业神棍的行列，于是可以与同行们以术会友了。
奇门遁甲所属门类：式盘占卜
研习难度：☆☆☆☆
这里开篇介绍的“三式之首”一词，实际上并不存在，因为学六壬的人会跟你说六壬是三式之首，学太乙的会跟你说太乙是三式之首，而其实在史书里三式没有太多高下之分，不过有各自所长是真的。
而介绍之中的，奇，门，遁甲这三大部分的分类方法，其实是很专业的，奇就是三奇，门就是八门，而遁甲指的是六十甲子遁九宫。而这三者正是构成奇门的关键要素。
至于最后一句的“学会奇门遁，来人不用问”，则指的是占卜之中的来意占，，所谓的来意占，就是说有人来找你问卦，而你看卦就知道对方会问你什么类型的问题。
奇门在来意占上，是相对来说，技法比较发达的一门术数。
至于九天玄女所创的缘起说法，在古代传说中也是有多个版本的，最为常见的版本就是九天玄女传授给黄帝，黄帝命风后演成局的说法。
关于奇门的介绍，还是我们喜闻乐见的纪晓岚纪大学士，在《四库全书提要》中评价《遁甲演义》这本书时，讲了讲源流。
考《大戴礼》载明堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宫之法所自昉，而易纬乾凿度载太乙行九宫尤详，遁甲之法，实从此起。方技家不知求其源，故妄托也。
其法以九宫为本，纬以三奇、六仪、八门、九星。视其加临之吉凶，以为趋避，以日生于乙，月明于丙，丁为南极，为星精，故乙丙丁皆谓之奇。而甲本诸阳首，戊己下六仪分丽焉，以配九宫，而起符使，故号遁甲。其离坎分宫，正授超神，闰奇接气，与历律通。
开休生之取北方三向，与太乙通。龙虎蛇雀刑囚旺墓之义，不外于乘承生克，与六壬星命通。至风云纬候，无不赅备。故神其说者，以为出自黄帝风后，及九天玄女。其依托，固不待辨。而要于方技之中最有理致。
简单讲，就是说奇门的核心就是九宫，三奇六仪，八门九星神盘，这几个大要素构成。九宫的制度在《大戴礼》中已经有了明文，东汉的《易纬乾凿度》中也有了行九宫的顺序规律，考证其他的构成要素也都有这一时期的佐证，所以遁甲应是东汉这一时期的诞生的作品，而玄女风后之类的传说只是妄托。
不过由于奇门的构成运用了河图洛书，六十甲子布九宫等原理而且非常精妙和紧密，所以纪大学士又评价了一句“于方技之中最有理致”，于是后人也都说奇门最有理致了。
这就是古今的标准的奇门盘了
而平日里的奇门占卜，核心就是看单宫内的四层盘之间的相互作用关系，和九宫之间的互相作用关系，来判断吉凶。
而奇门的学习，最核心的坑在于奇门排盘起局的方法上，如置闰拆补茅山三大定局方法，最终会导致起出来的盘完全不一样。除此之外就是排盘方法上衍生出来的转盘奇门和飞盘奇门两大流派之争，于是导致了流派林立，众说纷纭。
针对这些情况，星台君的建议是当奇门在排盘和原理的学习遇上瓶颈时，深究古代历法，如平气法，定气法，步发敛术之类的传统历法知识，就会豁然开朗。
【观星台钦定版】奇门遁甲功法突破路线图初步入门0~25%：
现代今人著作：秦瑞生《时盘奇门预测学》，张志春《神奇之门》《开悟之门》，杜新会，石建国的案例集
中阶进阶25%~50%：
《奇门遁甲秘籍大全》《御定奇门宝鉴》《遁甲演义》《奇门旨归》《奇门遁甲统宗》《奇门元灵经》等普适性奇门古籍
高级领悟50%~75%：
学习奇门鸣法，阴盘奇门等特殊性奇门流派，吸收其中可取的地方。
功法大成75%~100%：
涉猎各类奇门秘本中的古法奇门原理拆析破解。
游戏中的建筑设定吐槽：
奇门在术数之中属于比较特殊的存在，因为它有着大量的法术传说，也就是传说中的法术奇门，而在历史上确实也有日家奇门的九神进入了唐朝古代皇家官方祭司的九宫贵神体系，并且是用于祈求国泰民安的。
紫微斗数所属门类：传统命理
研习难度：☆☆☆☆
一个比较有槽点的地方在于，传统术数在宣传的时候都有个通病，就是喜欢说自己是帝王之术，尤其是是三式也好，星命术也好，这两块是“帝王之术”宣传的重灾区。游戏中的紫微斗数介绍也显然没有逃出这一风气的荼毒，实际上，紫微斗数并不是靠的历代钦天监一脉单传，而基本上都是靠民间流传。此外紫微斗数比较靠谱的诞生时间，并不是宋初的陈抟祖师所创，而是明末清初时期产生的术数。更重要的是，实际上紫微斗数跟天文的关系并不大，因为紫微斗数是一门使用虚星的占卜术，而不是像七政四余，西方占星一类的与实际天文有着密切关系的星命术，紫微斗数所使用的星都是虚拟的星，所以你在天上其实是找不到什么天刑星、天姚星之类的星名的。
紫微斗数的核心就是运用唐朝时传入国内的印度占星的十二宫系统（没错，命主十二宫这一套并不是本土诞生的命理理论），加上飞布108颗飞星（或者说是神煞），然后观察盘中的各类关系来用以推命的命理术。
紫微斗数的学习需要特别注意的是紫微斗数在上世纪80年代在台湾名声大燥的发展历史，大部分我们今天看到的紫微斗数类书籍都是基于这一时期发展而来的，所以我们怎么学都绕不出那个时期的名家们。由于当时涉足该领域者鱼龙混杂，江湖风气过盛，导致了许多不切实际的传说诞生。比如所谓的紫微斗数南北二派的分类法，或者是所谓的钦天监秘笈，实质上背后都有着炒作的影子在内。
而紫微斗数传世古籍甚稀，多年以来紫微界所学的只有两本书，就是《合并十八飞星紫微斗数全集》及《紫微斗数全書》，由明朝地师罗洪先所刊刻流传。然后这两本被冠名上了南派之名。后来人们又在《续道藏》中发现了一本《十八飞星》，似乎是紫微斗数之母，但是系统相对简单呆板，于是这一书就被强行冠名为北派。
而紫微斗数的古籍研习基本就只能止步于此了，所以学紫微斗数就基本上都是学习今人的理论，而不像是金口诀，奇门一样的还需要破解许多古人留下的坑。
不过由于近些年资讯的发达，许多韩藏日藏紫微类古籍的面世，还是可以有望打破这一困境的。
【观星台钦定版】紫微斗数功法突破路线图初步入门0~25%：
现代今人著作：慧心斋主《紫微斗数新诠》，王亭之《安星法与推断实例》《紫数斗数初级讲义》，了无居士现代紫微系列，大德山人《紫微斗数精成》
中阶进阶25%~50%：
《紫微斗数全集》《紫微斗数全书》这两本普适性紫微古籍，透派张耀文系列，钦天飞星派《华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪》，《陆斌兆紫微斗数讲义》，紫云系列，遍览紫微流派诸家。
高级领悟50%~75%：
《紫微斗数捷览》，《八喜楼钞本古诀》，续道藏《十八飞星》，《玄藪》等高难度古籍。
功法大成75%~100%：
研习唐朝禄命术如琴堂五星术，七政四余等影响了紫微斗数诞生的早期禄命术，破解紫微的创术思想与原理。
游戏中的建筑设定吐槽：
这里的昆仑塔显然是想设定个风水出来，然而紫微斗数其实与风水并没有太多渊源，虽然作为一门特殊（指的是超级多人进行了现代技法开发的）的命理术，确实有命盘应用到风水上的做法，比如中州派就很流行结合玄空飞星进行阳宅布局。
开元占经所属门类：军国星占
研习难度：☆☆☆☆☆
《开元占经》的描述就基本上没有什么毛病了，作为古代最大部头的一本星占书籍，《开元占经》全篇的内容基本上都是古代星占书的摘录集合整理，翟昙悉达则是当时三世在唐为天文官的印度天文世家之子。
《开元占经》，一百二十卷，唐代翟昙悉达撰，成书于唐玄宗开元六年到十四年（公元718年到726年），所以又称《大唐开元占经》。唐以后失传，明神宗万历四十四年（公元1616年），安徽歙县人程明善在古佛像腹中偶然发现，始得再次流传至今。它是一本唐以前天文星占著作大全，把当时能见到的古代七十多种天文星占书按内容分别摘录编撰，内容涉及天文星象、气候、奇异现象等各方面。天文方面有名词解释，宇宙理论，日月行星运动，二十八宿距度，甘德、石申、巫咸三家对全天恒星名称、星数、位置的描述和占验，包括有石氏的恒星星表。此外还有当时使用的《麟德历》、作者翻译的印度《九执历》和其他十六种古代著名历法的基本数据，这一著作为我们提供了唐代以前天文学史的重要资料。由于《开元占经》的辑录，许多古代失传了的天文星占著作的内容得以保存下来。
第1-2卷：集录古代天文学家关于宇宙理论的论述
第3-90卷：集录了古代名家有关天体的状况、运动、各种天文现象等等方面的论述，以及有关的占星术文献
第91-102卷：集录了有关各种气象的占星术文献
第103卷：主要抄录了唐代李淳风撰的《麟德历经》
第104卷：算法，《九执历》就在这一卷内
第105卷《古今历积年及章率》：集录了从先秦古六历到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据
第106-110卷：讲星图，不过书中并没有图像，而是用文字介绍今测恒星位置与旧星图所载之不同
第111-120卷：集录古代各种有关草木鸟兽、人鬼器物等等的星占术文献
由于这本书出了txt版本，所以大部分神棍都是可以轻易的搜索到和阅读到的，所以这本书也就成了许多网上说自己会看天象的人的装逼必备工具，实质上基本的都是抄抄该书的内容。但是古代星占学由于一些基础的认知有误，所以星占上的参考意义在现代社会其实是不大的。
【观星台钦定版】开元占经功法突破路线图初步入门0~25%：
熟悉中国古代星官系统——《玄象诗》，《步天歌》,《经天该》，现代今人著作《漫步中国星空》，《星空帝国》
中阶进阶25%~50%：
古代星占类书目遍览，《通占大象历星经》《乙巳占》《开元占经》《灵台秘苑》等书。
高级领悟50%~75%：
历朝的天文志，律历志。了解中国古代天文学。
功法大成75%~100%：
中国古代天文方面的学术专著。
游戏中的建筑设定吐槽：
这里的创意大概是来自李白的 危楼高百尺,手可摘星辰。 不敢高声语,恐惊天上人 。
五星占所属门类：军国星占
研习难度：☆☆
游戏中的《五星占》很有可能指的是马王堆帛书版的《五星占》，是我国目前发现最古老的星占著作。
《五星占》又名《马王堆帛书五星占》。作者不详。1973年底在湖南省长沙市马王堆三号汉墓中出土。由马王堆帛书整理小组进行系统整理，并根据已有的文献资料或上下文尽可能对其进行补正，文中的古体字、异体字均改用现代通行的汉字。原件没有标题，根据其内容涉及五大行星位置变化及其占文，将其定名为《五星占》。全文约八千字。据内容可分为九章，并分别加上小标题。前五章是对五大行星运行情况的概述和相应的星占文字。第六章则是关于五大行星相对位置、出没时的方位等的星占文字。最后三章则分别列出了从秦始皇元年（前246）到汉文帝三年（前177）的七十年中木星、土星、金星出没时在恒星间的位置情况，并叙述了它们在一个会合周期中的动态情况。根据马王堆三号汉墓的墓主入葬时间为汉文帝十二年（前168）和帛书中有汉文帝三年字样，可以断定其写作年代应为公元前170年前后。
据目前掌握的资料可知，我国古代最早的天文学著作是战国时代甘公所著的《天文星占》八卷和石申夫所撰的《天文》八卷。但它们均已失传，只是在唐《开元占经》中保存其中的零碎资料，其它史料中只有只言片语。《五星占》是我国现存最早的完整的天文学著作。它保存了甘氏、石氏著作中的一部分内容，其中以甘氏的内容尤多，这就为人们研究战国时代天文学的发展状况提供了客观的资料。《五星占》虽然成书比《淮南子·天文训》、《史记·天官书》均早数十年，但它给出的金星、土星的会合周期却比后两种著作精确，误差分别只有0.5天和1天左右。土星的恒星周期误差为0.54年，也比后两种著作精确得多。它还给出了后两种著作没有给出的木星的会合周期。反映了当时人们对行星运动规律已有的认识水平。 《五星占》中表示天文数据的奇零部分时将分母均取为二百四十，这与以后出现的将分母取得不同，且有的分母数字大得惊人（《汉书·律历志》中行星的会合周期奇零部分的分母有的达七位数字）的情况相比，显然简便而又进步。金星在上合、下合前后因与太阳相距太近而不能看到，《五星占》中分别用“浸行”与“伏，”来区分它们，表明当时已经认识到金星上合、下合的区别，这在世界上是最早的。《五星占》还指出金星的五个会合周期恰为八年，并利用这个规律列出了金星在七十年内运动的情况。这一认识及其运用在世界上也是最早的。本世纪五十年代依然有人和用这一规律对金星的动态情况进行了成功的预报。《五星占》最后三章所列金星、土星、木星七十年的位置情况表是我国古代最早的行星星历表，后世虽然没有这样的位置表流传下来，但在古代历法中推算五大行星位置的方法基本上与其思路类似，它实际上是历代历法中步五星术的先声。经过计算检验，位置表中的数据基本上均与实际天象相合，表明其位置是根据实际观测推算出来的，显示了当时人们对这三颗行星的运动规律已经掌握得相当好。《五星占》中有相当大的篇幅是星占学的内容，即根据五大行星的位置情况来对当时社会中的重大事件进行预卜，这当然是非科学的。但这也为研究占星术这一古代的文化现象提供了丰富翔实的早期资料。它还为人们研究当时岁星纪年和天文观测仪器的状况提供了相当有用的信息。另外，在行星位置表中秦末农民起义政权的年号——“张楚”赫然在目，为该政权的确实存在提供了一个客观的资料。《五星占》确实具有重要的学术价值和史料价值，它是中国天文学史的一个重要发现。
【观星台钦定版】五星占功法突破路线图初步入门0~25%：
《五星占》网传原文
中阶进阶25%~50%：
《马王堆天文书考释》，这是关于马王堆帛书本五星占的注解和整理解读最好的学术专著与原文出处。
高级领悟50%~75%：
《史记天官书》《汉书律历志》《淮南子天文训》等汉朝天文著作。
功法大成75%~100%：
中国古代天文方面的学术专著。
游戏中的建筑设定吐槽：
轮回台可是太吾村民们学习术数的最终目标，从这里的描述的“神入五道”来看，很显然这里采取的是《太上老君虚无自然本起经》中的五道轮回说，而不是常见的佛教六道轮回说。
不过轮回这种东西跟五星占还是没有半毛钱关系的，只是普通的解锁啦 。
邹子所属门类：谶纬国运
研习难度：无
《邹子》这本书其实是不存在的（失传了），所以想玩现实版太吾的话，研习难度是0。
不过我们可以在史书中了解到邹衍其人，以及其基本思想，和他作为阴阳家，对于春秋秦汉这一段时期的影响力，尤其是其最为有名的五德始终说和大九州理论。
班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘谈天’。”《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的。建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。邹衍提出的五德始终说——可以看星台君以前的推文。
关于五德始终说，你想要的全分析都在这里
而关于大九州理论，
邹衍还有一个重要学说，即大小九州说。
邹衍说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”但仔细推敲，《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说，可能有误。关于此问题，杨希枚先生认为，“中国外如赤县神州者九”，其中“九”应为八之误。因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。如不改“九”为“八”，则赤县神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。十州之内，按赤县神又分九州计算，则世界共九十州，中国当为世界的九十分之九，而非八十分之一。
邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的。而我们认为，邹衍对古代地理学有相当大的贡献。他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测，认为中国只是世界的一小部分。此说之形成，与齐国东临大海不无关系。这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。
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河图洛书所属门类：易学基础
研习难度：☆☆
看着河图洛书的介绍这么高大上，而实际上大部分的术数书中都会这么图解河图洛书。
图示虽然简单，但是解读起来就千变万化了，因为其中蕴含和衍生出来的数学机理（比如洛书就是个典型的幻方）以及玄学机理非常繁多，所以游戏介绍中也说，河图洛书为阴阳五行术数之源。
不过关于河图洛书的出处一直是个谜团，因为关于河洛的记载在西周初期王宫史官记载的《尚书·顾命》，《周易·系辞》载：“河出图，洛出书，圣人则之。而今天我们看到的洛书都是上图中的两幅图，而这两幅的出处一直有着真伪之争。
河洛所指，后世一直理解不一。西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者（引起来河图洛书是否源自少数民族的争议）则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图，后世才开始所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。
此外就是图书易的“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造，才结束了千年的河洛之争。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源（比如上面提到的河洛是否起源于少数民族的争议）及《河图洛书》与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。
【观星台钦定版】河图洛书功法突破路线图初步入门0~25%：
学习先后天八卦，各类今人的河洛解读，包括数学，玄学方面的解读。
中阶进阶25%~50%：
《河洛精蕴》等清代易学作品对河洛的解读。
高级领悟50%~75%：
深研汉易和宋易中的河洛源流。
功法大成75%~100%：
学遍关于河洛原理有关的术数们，体悟基本框架的机理。
周易所属门类：易学基础
研习难度：☆☆☆☆☆
这年头学习术数的人，都喜欢说自己是学周易的，或者是玩易学的，可见易经在传统玄学中多么的具有影响力。
外行人听说某人学习《周易》，也会瞬间对其人肃然起敬。
但是实际上，翻开《周易》，你只会看到一堆杠杠图（即八八六十四卦）和晦涩难懂的古文占卜解读词（爻辞）。
所以对于《周易》的学习不用那么的过度神化，朱熹也说过，《易》本卜筮之书。
（实际上你翻开后看到的是这些）
那么为何大家都说易学无所不纳无所不容呢？
主要原因大致有三：一是易经原书中的爻辞们本就是较为抽象的表述，所以有了许多的解读空间，你可以从象数理三大角度去解读易经中每一句话的意义，于是就能构建许多人生哲理，天地哲理，万物规律的理论体系。
二是我国早期天文中，是律吕，易学，历法，三合一的，因为它们之中都有着浓郁的数学规律在内，于是古人将其结合在了一起，所以可以称为“易与天地准”，因为易卦中的理论也正是古人当时丈量世界的数学工具一样的东西。
三是汉朝时期的经学纬学的发展，以及经学作为官方学术的千百年来的正统，所以历代文人都会研易，所以对易的注的数量也就相当夸张了，清朝著名易学家尚秉和就说过“总九经之注,不如《易》一经之多”。可见易学的体系是如何丰满起来的。此外就是易学作为官学，深刻的影响了国人文化的方方面面，所以很多玄学书籍也会讲道理讲不动了，就拿周易中的理论作类比，比如对道教的影响，就可以从各类丹经中的象数易学影响中看出，最典型的就是《周易参同契》。
而我们身边的那些所谓能掐会算的，学周易的人，大多数都只是学习过六爻，或者梅花易数一类的易筮类占卜术，对于易学的涉猎可能并不深入。
所以对于周易的学习，建议从一开始就有一个广阔的视野，才能不走弯路。
【观星台钦定版】周易功法突破路线图初步入门0~25%：
直接上手学习六爻，梅花易数等易卦类占卜术，建立对周易最基本的认知，和拥有基础的占卜能力，就会玩索而有得。
中阶进阶25%~50%：
阅读历代名人的易注，然后自己看《周易》原文，在古人的肩膀之上，建立自己对易学的理解。
高级领悟50%~75%：
深研历代易学著作，易学发展史，不将视角局限于易卦类占卜术上。
功法大成75%~100%：
学习律吕，古代历法，看一辈子的书。
看完了这篇长文，相信各位村民们大致了解了怎么在三次元世界中学习术数了。
也预祝大家早日苟出轮回台，转世制作出超级太吾赛亚人，然后一夜穿七冢。
最后的PS：观星台微信公众号决定特开辟“太吾村民术数答疑窗口”，大家在学习术数的过程中或者碰到了什么问题，可以直接对公众号回复你的疑问，只要没有超出我的所知范围，
少微我看到之后就会给大家解答哦~
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