大家国庆好。
上回说了一回《西游记》。本来想趁着热乎气，再说说《西游记》的版本源流问题。不过大家也知道，我懒嘛——何况这个过程本身也很复杂，花的时间一定不少。
算了，还是不写了。
但可以推荐大家去搜两篇文章。
一篇叫你以为的《西游记》就是真的《西游记》？
另一篇叫王剑：现代版本的《西游记》怎么来的，又为何比古籍版至少多24万字
由于挂不了链接，大家就自己去找吧——这两篇文章，已经把《西游记》的源流问题说的相当通俗易懂了。当然，如果你还想挑战自己，看更复杂的内容，还可以看郑振铎先生的《西游记的演化》。
总之，我还是那个观点，不管《西游记》是谁写的，但这本书，就是把很多种西游故事、杂剧等等，找到一起，再加上一批原创内容，最终“攒”起来的。
其实，鲁迅先生在《中国小说史略》里就提到，《西游记》“三调芭蕉扇”这一段，是作者把《西游记杂剧》和《华光传》里的情节，配到了《西游记传》的故事里。“牛魔王”，本来只有一个名字，但在后来的《西游记》里，情节就丰富了很多。
就这样修修补补，最终到1980年，人民文学出版社出版的86万字版本《西游记》，其实是现代人以“世德堂本”为底本，补进其他版本的《西游记》内容，再加上清代五六种刻本及“李评本”，最后综合成的。
如果按照现代人的理解，就是用十几个“盗版《西游记》”版本，综合成了一部我们认为的合理的正版。
历史上，就压根儿没有一本真正意义上的“正版西游记”。
所以，如果再有朋友想谈“吴承恩的想法”、“佛道之争”、“西游记里的大秘密”、“西游记写作水平有多高”之类的——您不妨先看看，您抱着的是不是通行本《西游记》？如果是，还是免谈吧。
不过，还是那句话，就算这样，《西游记》也依然光辉伟大。这本书里，仍然有很多值得研究的东西。
比如《西游记》第一回开头的“造化会元功”。
“欲知造化会元功”这一段——包括“诗曰”，包括那一大段“盖闻天地之数...”，早就有人察觉到，可能是某个版本的定稿人自己“硬加”的——也就是攒了一堆西游故事素材后，自己加上去的一个“帽子”。明末清初的黄周星在评论《西游记》的时候就说：“起得直如此冠冕，竟似一篇大文字论冒，从来小说中有此否？”
“论冒”，是古代写小说或者话本“开宗明义”的一种写法，相当于今天写ppt，前面总要有写个“大帽子”，说几句“项目背景”之类的屁话。如果挪到八股文里，就叫“破题”。
这首诗，这段话，其主旨都来自宋朝大儒邵雍。
关于邵雍是谁，干过些什么，就不细说了，您要是不知道，上网查查。
邵雍一生的成就，主要体现在《皇极经世》和《伊川击壤集》里。他有一篇很牛的《渔樵问对》，在《西游记》里也引用了，就在第九回。
他提出的“造化会元”，其实是一个时间系统。
由于一天有12个时辰，一个月有30天，而一年有12个月...于是这么推下去，那么下一次换算就应该乘以30，对吧？而要无限推展下去呢？于是邵雍给出了这样一个换算方式：
1元=12会=360运=4320世=129600年
也就是——
1Ⅹ12=12；12Ⅹ30=360；360Ⅹ12=4320；4320Ⅹ30=129600
直白点说，就是“12”和“30”两个数来回交替乘下去。
值得注意的是，12和30来回乘，并不是邵雍想法最牛的地方。他最牛的地方，是这个时间系统可以无限细分，又可以无限扩大。
比如，如果我计算“以会为基底的一元是多少”时，就是12Ⅹ12=144。而当你观察的对象只有一年时，你也可以从年初到年尾，细分出只有一年的“元运会世”来。
不知道我表达清楚了没有，总之，这就是一个“时间套娃”，或者说是时间齿轮，让我想起了《夺宝奇兵5》里阿基米德发明的“安提基特拉装置”。
基于这个理论，邵雍在他的《皇极经世》里，列了一个很漫长的时间表，从“经元之甲一”，一直列到“皇太子崇训嗣位”——崇训，也就是后周的小皇帝柴宗训。
而如果您对历史感兴趣，您就能联想到，这个时间表里的各种历史事件发生的时间，跟《资治通鉴》的表达方式很像，类似“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”这种。其实邵雍和司马光是好朋友，《皇极经世》在纪年、历史方面的内容，是和司马光交换过意见的。
这个时间表背后的思想，则出现在《皇极经世》里的《观物篇》。
《观物篇》一开始，邵雍就阐述了他这一套理论的根基——“可尽”——
“物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉。”
后面原文一大堆，就不抄了，反正目测《观物篇》里，邵雍提到“尽”字达到60多次（没仔细数）。
邵雍认为，天地、阴阳、万物、刚柔，都是可“尽”的——换句话说，如果认为包括时间、空间在内的世间万物，都可以用数学来表达的话，那么这个“总数”，就应该是可“尽”的。
你可以这么理解——宇宙万物，如果全部打散成一个个数，并最终汇成一个无比巨大的数——那么这个数虽然大到不可思议，却是可以被除尽的，用某个特殊的数去除它，是不会出现余数的。
这个“特殊的数”是什么呢？邵雍认为就是“道”。他写道：
《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”（不断地穷尽“理”和“性”，就可以知道最终的“命”）所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？是知道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。
于是，邵雍的整个体系，就建立在这个“可穷尽”的基础上，他写：“道之道尽之于天矣，天之道尽之于地矣，天地之道尽之于万物矣，天地万物之道尽之于人矣。人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。”
这段话的意思，就是研究“道”的规律研究到最后，无非就是天；天的规律研究到穷尽，无非就是万物；万物的规律研究到最后，无非就是“人”——如果说宇宙是一棵大树，那么“人”就是上面的一片小叶子，但叶子的形状，却能反映出整棵大树的形状，所以看到一片叶子，就知道整棵大树的长相。
同理，把“人的规律”研究透了、穷尽了，也就能看出整个宇宙的道理和规律。因为宇宙的规律，最终都可以反映到具体的人类社会上来。
需要注意的是，以上这些理论，邵雍是不可能有条件通过实验去观测的，他说的129600年，谁也活不了那么大岁数，不可能去见证这么大规模的时间轮转。邵雍的观点，全部来自于逻辑推导——这是一种完全存在于思想者大脑里——或者说“心”里的推理过程。又因为人是“物之至者也”，而人的具体行事，都是由“心”而生的，即“以心代天意
”，所以观察人心，就等于观察了宇宙、观察了时空。
至此，邵雍完成了一个纯粹逻辑上的闭环，解释了世间万物的全部规律。所以你说这是什么？这其实是宇宙学。
尽管是“唯心主义”，但唯心主义不代表逻辑就不能自洽。
而如果站在唯物主义的立场，这一套宏大的思想体系，却很多地方都站不住脚。为什么“人”就是“穷尽天道的结果”？为什么“宇宙就是可穷尽的？”所有这些逻辑推导的前提，都没有实验证据，对吧？而没有证据，就意味着这些前提是不一定成立的。
但问题是，这是站在今天的人立场上套古人。
邵雍已经是一千年前的古人了，他肯定不知道怎么去观测宇宙红移之类的东西，你非要他拿出观测数据，搞实验科学，的确也不可能。
所以，邵雍在那样一个年代，能仅靠逻辑推演，就自己打造出这样一套至少完善可自洽的理论体系，是很了不起的。要知道，就算到了现代，我们对于大尺度的时间空间规律推导，其本质也还是猜测。就如霍金老先生，他和邵雍一样，也力图建立一套完美的解释宇宙的公式和理论。
但他的学说，说到头也仍然是推论。因为没有得到实验的证明，他的黑洞理论在他有生之年，也并没有给他带来一座诺贝尔奖。
不过，邵雍这套思想体系，我也就先写到这儿了——没个十几万字，根本说不清楚。尤其是将天道变化通过数学方式演化成先天卦图那个过程，复杂的一批。
我们真正关心的，是这个理论跟《西游记》有什么关系？这一段到底是不是硬加上去的呢？如果是，又想说明什么呢？
按照邵雍的这一整套逻辑，既然整个宇宙——包括时间、空间，都是可“尽”的，那么就一定有“规律”可循。既然这样，我们就应该可以根据这些规律，向前推测发生过什么事，向后预测会发生什么事。这样一来，岂不是就可以趋利避祸？也就是《西游记》一开始提到的“释厄”了。
有人可能觉得这种推理预测很神奇，邵雍也的确将这套理论与先天八卦结合了起来，据说还发明了梅花易数。
不过实际上，这种推测并不完全是玄学，有些时候也真就没什么可大惊小怪。因为如果换到一些日常生活的小事上，你只要仔细观察规律，你也可以预测出来。
比如说，你看见今天是周末，或者是节假日，你就大概能推断出来，现在高速上的交通可能有点不通畅，对吧？
然后你走出写字楼，看到路边有三个以上的人在等出租车，于是你就算不看地图软件，你也可以知道如果你打车，并且还可能经过高速，那也许就根本打不着，就算你打着了，也可能在路上堵到冒烟——于是你就不去打车了，换乘城铁什么的，反而更快了——这不就是“释厄”吗？
更复杂的情况，无非就是要考虑的前提条件更多一点而已。比如炒股，如果你从宏观经济到每一个股民的心理，能全部掌握，那你岂不是无往而不胜？但这个复杂程度，就不是刚才那个例子能比的了，你很难知道全部的信息。就算你知道，“你知道了全部信息”这一点，本身也就成了整个博弈过程中的一个新变数，可能导致整个逻辑链条变化的连锁反应，于是你也就很难预测股票的涨跌。
至于《西游记》里开篇的“诗曰”，还有后面这一大段，至少当年《西游记杂剧》之类的作品里肯定没有。所以这一定是后来某个版本《西游记》的定稿者，在创作过程中，才把这段加了上去的——最明显的证据是，在世德堂本“人生于寅”这句之后，一下子就跳到了“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦”，中间没有再深入阐述“会元经世”理论跟即将要讲的故事之间的关系。
而这些作者，或者说“作者们”，在糅合《杂剧》、《传》和其他材料的过程中，之所以留下了现在大家更熟知的内容，而摒弃掉了很多早期版本里的内容，其逻辑，也很可能就是为了从全书结构上，证明邵雍的这套“会元经世”理论。
“世德堂本”把100回书分成二十个部分，每部分为一卷，每卷包含五回书，每一卷，都起了一个字的卷名，比如“月字卷”、“之字卷”等等，卷名连起来就是——
“月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。”
这是邵雍写的《清夜吟》。那么这书里到底有什么“清意味”呢？《西游记》作者想表达的这种“清意味”，真的是正宗的邵雍学说么？还是仅仅脱胎于邵雍的学说，而完全另起炉灶的新东西呢？或者根本就跟邵雍学说没有几毛钱关系，只是把康节先生拿来做个幌子呢？
所以你看，《西游记》这本书有多少可研究的东西啊。这不比研究“孙悟空到底是好看还是丑”、“天庭和佛界怎么争香火”、“唐僧为什么不承认白龙马是自己徒弟”之类无聊的东西有意思多了？你觉得《西游记》身为堂堂的明朝四大奇书之一，就为了告诉你师徒四人如何拿到“正经天庭编制”，从而暗示你“怎么实现人生逆袭”这种浅薄的事吗？
