求谋占第八
占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用。谋虽可成，但迟。用克体，谋求不成，谋亦有害。用生体，不谋而成；体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。
【白话释意】
占测谋求计划，以体卦为主，用卦代表谋求的克应。体卦克制用卦，谋划即使能够成功，成功也迟；用卦克制体卦，谋划不能成功，强作谋划，则反而有害。用卦生扶体卦，不谋划自然就会成功。体卦生扶用卦，谋划虽多，顺心遂意者却少。体卦与用卦比和，谋划就会顺心称意。
求名占第九
凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或寅名而丧。用生体，名易成，或因名而得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦。则名易就，止坎卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序中断之。
【白话释意】
凡占测功名，以体卦为主，以用卦代表求名。体卦克制用卦，功名虽成，但成功得迟。用卦克制体卦，不会功臣名成名就。体卦生扶用卦，功名难成，或因追求功名而遭受损失。用卦生扶体卦，功名就容易得到，或因功名而得到别的好处。体卦与用卦比和，追求功名就会称心如意。若想得知功名成就之日，可根据生体之卦卦气旺项的时间推断，若想知道在什么地方任职，可根据变卦的所属“方道”来推断。如果没用克制体卦的卦，功名就会容易得到。决断时应只看卦体的旺相时序。来确定应验的日期。如果是在任时占卜，最忌出现克体之卦，果真得到克体之卦，当官时就会遇到祸端，轻则遭到上司责罚，重则被降级撤职。应验日期，以克体之卦的卦气相对时序推断，可根据“八卦万物属类”所属时序一项推断。
求财占第十
占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有耗损之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。
又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气旺相即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气旺相即破财之日。
【白话释意】
占卜求财，以体卦为主，以用卦代表求财。体卦克制用卦，就会有获得钱财的高兴事；用卦克制体卦，就会有无财之楸心事。体卦生扶用卦，就会有财产耗损之楸心事；用卦生扶体卦，就会有获得钱财的高兴事。体卦与用卦比和，钱财收入的情况将是令人欣喜的。
若要得知获得钱财的日期，可根据生扶体卦的卦气旺相时间推断。若要得知破费或损失财产的日期，可根据克体之卦的卦气旺相时间来推断。
若是卦中出现体卦克制用卦的情况，就会获得钱财。若是卦中有生扶体卦的用卦，互卦出现。也会获得钱财；而且，体卦，互卦，用卦卦气旺相的时间，便是获得钱财的时间。
卦中有克制体卦的用卦，互卦，变卦，就会破财；体卦生扶用卦，也会破财。此用卦，互卦，变卦的卦气旺相时间，也就是破财的时间。
交易占第十一
占交易，以体为主，用为财。体克用有财；用克体，不成。体生用，难成，或因交易而失。用生体，难成，或因交易有失。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。
【白话释意】
占卜交易，以体卦为主，用卦代表交易的应验日期。体卦克制用卦，交易虽然能成，但做成得要迟。用卦克制体卦，交易无法做成。体卦生扶用卦，交易当即就可以做成，并且一定还能得到钱财。体卦与用卦比和，交易容易做成。
出行占第十二
占卜出行，以体卦为主，用为所行之应，体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸。体生用，出行有破损之失；用生体，有意外之财。体用比和，出行顺利。
有凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾，震多，主动。坤，艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行，坎防失脱，兑主纷争之应也。
【白话释意】
占卜出行，以体卦为主，用卦为出行的克应。用卦克制体卦，一旦出外就会有祸端发生；体卦生扶用卦，外出时就会有财破物损的隐患。用卦生扶体卦，外出时会得到意外的财利。体卦与用卦比和，出门在外就会一帆风顺，心情愉快。
还有，凡出门远行，体卦的卦气旺盛，全部的卦象宜于生扶体卦。体卦得震，乾，一般来说是可以外出的；得坤，艮，远行不如不动；得巽卦，宜于乘船；得离卦，宜于陆上行走；得坎卦，要谨防途中财物丢失；得兑卦，预示者路上有纷争。
行人占第十三
占行人，以体主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人即归。体用比和，归期不日矣。
又以用卦坎行人在外面的情况。逢生，在外顺快；逢衰，受克，在外灾殃。震多不宁，艮多又阻，坎有险难，兑主纷争。
【白话释意】
占卜行人么一体卦为主，用卦代表行人。体卦克制用卦，行人将回来得迟；用卦克制体卦，外出者去而不返。用卦生扶体卦，行人不用多久就会会归来。体卦，用卦比和，归来的时候快到了。
还有，以用卦代表行人在外顺利或遇阻的情行，用卦得到他卦的生扶，行人在外面称心如意；用卦被他卦克制而变得衰颓，行人在外就会遭遇灾殃。震卦多预示旅途不宁，艮卦多预示旅途受阻，坎卦预示旅途艰难嫌恶，兑卦预示在途中与人发生纠纷争执。
谒见占第十四
占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见；用克体，不可见。体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，且见之有得。体用比和，欢然相见。
【白话释意】
占卜谒见，以体卦为主，用卦代表要拜见的人。体卦克制用卦，便可晋见。用卦克制体卦，难于晋见；即使勉强会面，也不会有什么好处。用卦生扶体卦，可以晋见；而且会因晋见得到好处。体卦，用卦比和，双方相见，彼此欢欣。
失物占第十五
占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻地迟；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。又以变卦为事物之所在。如变是乾，则觅于西北，或公榭楼阁之所，或金石傍，或圆物之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓廪之处，或稼樯之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或才蔬之园，或舟居之间，或木器之内。坎则寻于北方，多藏于水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或庖厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之傍侧，或在烟火之地。艮则寻于东北方，或山林之内，或近路傍边，或岩石傍，或藏土穴。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。
【白话释意】
占卜失物，以体卦为主，用卦代表失物，体卦克制用卦，丢失之物便可以找到，但找回教迟。用卦克制体卦，失物便找不到了。体卦生扶用卦，失物难以找到；用卦生扶体卦，失物便容易找到。体卦与用卦比和，失物便会失而复得。
变卦代表失物所在的地方。
变卦为乾，便要向西北方寻找。失物不是在官署楼阁之内，就是在金属乱石傍边，不是在纳贺器物之中，就是在又告又干燥的地方。
变卦为坤，丢失的东西应在西南方寻找。丢失的东西或在田野间，或在仓库旁，或在农家劳动场所，或在土窖洞穴之中，或在泥瓦器物内，或方形器物中。
变卦为震，丢失的东西应在东方寻找。丢失的东西或在山林里，或藏于荆棘丛草中，或在乐器钟鼓边或在闹市，或在大街上。
变卦为巽，应在东南面寻找丢失的东西。丢失的东西或在山林间，或在寺庙道观内，或藏于菜蔬果园里，或在舟船车马上，或在竹木器物中。
变卦为坎，应在北方寻找丢失的东西。丢失的东西大多藏在水边，或在小溪，水井，阴沟，水渠里，或在酒罐，醋坛旁，或在鱼盐湖泊中。
变卦为离，应在南方寻找丢失的东西。丢失的东西或在伙房里，或在炉火旁，或在向阳窗户前，或在空房里，或在诗歌古籍里面，或在升火生烟处。
变卦为艮，应向东北方向寻找丢失的东西。丢失的东西火在山林间，或在道路旁，或在接近岩石的旁边，或藏于土穴中，
变卦为兑，应向西方寻找丢失的东西。丢失的东西或在沼泽岸边，或在断壁残垣间，或藏于废弃的水井和残损的池沼里。
疾病占十六
凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，尤为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救， 生体之气存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮生体，宜温补，乾、兑凉药是也。又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。乾卦克体，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之崇。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之神，或自缢戕生，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍于香火，或焚烧之鬼，或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。
又问；“乾上坤下，占病如何断？”
先生曰；“乾上坤下，第一爻动，便是生体之义。变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。
又问：“第二爻动如何？”曰；“是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽，离，乃为风火煽炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之必死无疑矣。以春，夏，秋，冬四时断之，更见详理。
又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。”
又曰；“第四爻动，乾变巽木，金体俱有克体之义，互吉亦凶。木有抗尸之义，金为砖椁之推。是理必定之推，必定之理。”
又曰；“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉，其断明矣。”
又曰；“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。”
余卦皆仿此断，则心易无不验矣。
【白话释意】
凡占卜疾病，以体卦代表病人，用卦代表疾病的症状；体卦宜于旺相，不宜衰竭；体卦宜于得到生扶，不宜被克制；用卦宜生扶体卦，不宜克制体卦。所以，体卦克制用卦，病人很快转安；体卦生扶用卦，病人便难得痊愈。遇到体卦克制用卦，即使不用药，也会有不治自愈的高兴事。若是用卦克制体卦，即便服药，也无功效。若是体卦被克制，而体卦卦气旺盛，病人就会转安。体卦被克制致使卦气更加衰颓。便活不了多长时间了。要了解能不能转危为安，可以生体之卦推断。体卦生扶用卦，病情便会迁延而难以治愈，用卦生扶体卦，病人不久就会恢复健康。体卦与用卦比和。病人便易于安好。若要推断病人的康复日期，可依生扶之卦来断，若要详知病危之日，可依克体之卦来定夺。若要推断医疗药物的寒热温燥属性，就应当仔细审察生体之卦。如离卦，表示宜于服用凉药；艮卦生体，表示宜于温补；乾卦，兑卦生体，表示最好服用凉性药。
有人问；“乾上坤下，据此怎样来推断疾病的情况呢？”
邵康节先生回答说；“乾上坤下，初六爻动，即生扶病体之意。初爻动，变卦为震木，上互卦为巽，下互卦为艮，艮坤两土生体，皆为生成之义。体卦乾金克震巽二木，不会发生灾祸。病人得到生扶之卦旺相之日，便会痊愈。
又问；“第二爻动，又怎样呢？”
康节先生又答道；“卦为坎水，为体卦泄气败坏金体之义。乾金进入水乡，上互卦为巽，下互卦为离。巽为风，离为火，风煽火炉，都是克制体卦的象征，可以推断为必死无疑。根据春、夏、秋、冬一年四季的推断，愈要注意更详细的道理。
康节先生又说；“第三爻动，下卦坤土变艮土，都是生扶病体的象征。不用问互卦，推断就是吉利。这样推断是没有问题的。”康节先生又说；“第四爻动，上卦乾金变为巽木，坤卦生扶乾金为泄体；巽木克坤土，都是对病体有害。即使下互为坤，有比和之吉，也于事无补，应断为大凶。而且，巽木有扛尸出殡的意思，乾金象征用砖块砌墓。据此，可推断为给死者整容，准备后事，这样的推断是没有问题的。”康节先生又说；“第五爻动，乾金变离卦，反而可以生扶病体；下互卦艮土与变卦离火，都是象征生扶体卦，都视为生扶病体的吉利因素。然而，关键是观察征兆的吉凶，若征兆为凶，病人便只是迁延时日，等待死亡日期，这样的推断是没有问题的。”康节先生又说；“第六爻动，上卦乾金变兑金，坤土生扶兑金，为泄体之象，上互卦巽木克坤土，下互卦艮土比和坤土，一凶一吉，病人即使不死也一定会遇到危险。此外，还应参照征兆的吉凶，又吉兆推断为吉，有凶兆即推断为凶，如此类推，十分明确。”
其他各卦都可以仿照上述做法，进行推断。占卜者只要遵循易的变化规律，就没有不应验的。
官讼占第十七
占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体，是故体克用者，己胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为理失，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。
【白话释意】
占卜官司，以体卦为主，用卦为对方和诉讼之事的管理者。体卦宜于旺盛，用卦宜于衰颓。体卦宜受用卦生扶，而不宜生扶用卦。用卦宜于生扶体卦，不宜克制体卦，所以，体卦克制用卦，自己就胜过对手；用卦克制体卦，对方就会胜过自己。体卦生扶用卦，自己不是理输，就是因打官司而遭受损失；用卦生扶体卦，不仅赢理，还可能因打官司而得到好处。体卦与用卦比和，公司最为吉利。不仅会得到扶持之力，打官司的双方也一定会和好如初。
坟墓占第十八
占坟墓，以体卦为主，用为坟墓。体卦克制用卦，下葬时就吉利；用卦克制体卦，下葬时就凶险。体卦生扶用卦，下葬后下一代将衰微；用卦生扶体卦，后给下一代带来福气，子孙人丁兴旺，事业发达。体卦与用卦比和，表明埋葬地点是合适的，很宜于安葬，而且葬后世代吉祥兴旺。
【白话释意】
上面有关体卦与用卦的秘诀，只以十八占例作为师范后学的调用法则。天下之事纷繁复杂，怎能只用十八占例就可以囊括？这十八占例，只是世俗大事中最贴近人们生活的，使用者应触类旁通，依此类推就可以了。
《三灵要应篇》序
夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其分寸湛然，灵台皎洁，无一丝之干，无一尘之类。斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳，目，心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”若事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：求诸吾“心易”之妙而矣。于是肃然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要；必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见示，如音之见告，吾之了然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤！此先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。
【白话释意】
《周易》属于性命理气之学，性命理气本来就存在于人们心中。当一个人的分寸之内湛然澄彻，胸中变得皎洁如洗，毫无牵连，毫无拖累，就是在这个时候，性命理气就会弥漫心中，易理就会浑然存于心中。这种易，就是先天之易。思想一旦开始运行，诸事一下子出现在眼前，各种物像充塞内心，就像云翳掩蔽长空，灰尘遮盖镜面，就是在这个时候，心灵即被淹没，眼前一片茫然，本来存活于心中的先天之易也就无影无踪了。
所以，“三要”的奥妙，就在于运用耳，目，心，以次三种空灵的直觉来感应万物万事。耳聪，目明，我的心总是紧紧地系结聪明。
由于事物根源在于一心，一心囊括事物。但事情未曾萌发之时，即使是鬼神也不能探测他的端绪。至于吉凶祸福，就更加不得而知了。所以先师说：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”
事物一旦萌动于心，鬼神便会知道的。吉凶悔吝，自有定数。这显然是一种唯心主义的说法。然而我预知它们，又是依据什么道理呢？答案只能是：“求助于我心灵中自在的易理罢了。”因此只能平心静气，殚精竭虑，以诚心来沟通神灵，注意观察易象的变化发展，玩昧占得的吉凶，运用“三要”。一定要使自己能看到常人无法看到的东西，能听到常人无法听到的声音；就象亲眼看到眼前的东西，亲耳听到耳边的声音一样，自己都能了然明白于心。这样，《易经》就能作为预测占筮的方法，而存在于我心中了。耳，目，心――三者运用得好，占测灵验之妙就算掌握了。《周易》中蕴含着天下至精，至神，至妙的义理，平民百姓每天使用它，却不知其所以然。怎样才能找到精通其玄机真谛的人，并与他讨论那些高深奥妙的道理呢？先师刘先生，江夏人氏，雅号湛然子，就从王屋山人高云岩士那里得到真传的。
宝庆四年，仲夏，在既望之日，清灵子朱虚敬拜顿首，撰写此序。
三要灵验篇
三要者，运耳，目，心三者之要也。灵验者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，如影之随影，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
【白话释意】
所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据试验表明，人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的，称为视觉功能，百分之十是靠耳朵听而得来的，称为听觉功能。此二者接受外部信息，就达到人类接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉，等功能而得来的。由此可见，看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。
对于预测中所需要的外应，绝大多数更是靠看和听而得来的，一般来说，嗅觉、触觉，对于寻找断卦中所需外应没有多大意义，而看和听则不同，它是获取外应的重要条件，运用看对方眼神，知道对方是吉事还是凶事，看对方形体与相貌，知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之事的吉凶等。
我们知道，在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看，而问就是我们所说的听，在中医望诊中，就有望神色、望体形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么样，如脸色偏浅为虚实，脸色偏深为实症，脸色偏白为虚症，脸色泛黄为湿症，口唇发紫为心火旺，口唇泛青为肾脏虚，而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科，如望背凸出为驼背，望腹凸为腹胀之疾，望四肢佝偻为佝偻病，望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听声音之说，病人声音尖为惊风之病，病人声音沉为虚实、寒症，病人声音响亮为实症，热症等等。
依据时空观点，在同一段时间内人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来，不管来人知不知所问事的吉凶状况。
那么，既然所问之事已在本人的神色，声音中反映出来，我们就影子席地观察，这一类神色是吉还是凶，这一类声音是吉还是凶，这样，我们就能从中得到外应，再用所得到的外应配合所起的卦，就能得到比较准确的答案。
这种取外应的方法非常奇妙，准确率也向当高，所以自古至今一些大预测家和名家儒士，均用这种方法，配合到各种预测方法中去。通易理精此道的人物有：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相说法不一，不知姓名的人物，就不在这里提了。
所谓心要，是指思想经过耳听、眼看所获得的外应的信息后，与这些信息综合起来考虑，需要思考与理断，在这些外应信息中，哪些是有用的，而且信息特别强，那么通过大脑的思考，将它们分辨出来，这是不可缺少的步骤，所以邵康节将它也归入三要之列。三要是断卦取外应中不可缺少的条件。古人一直很重视。
既然三要这么重要，古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢？古人总结了用眼观、耳听以下几个方面，获取外应，然后用心思来总结判断。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为行于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
【白话释意】
上天高远，大地深厚，万事万物散绎分殊，千差万别。阴气浊重而下降，阳气清轻而上扬，五行生克的规律无时不在，无论是成是败是祸是福，都超不出数理管辖的范围，吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵，心便是一身的主宰，目视天下万物，为的是分辨形形色色的事物；耳听万物之声，为的是弄清各种各样的声音。耳、目、心，三者并用，就没有预知不到的事情。
上面讲的是，天地万物之间，人为灵长；三要，就是人的耳、目、心。
是以遇吉兆而有吉，见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成，缺者事败。此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，晋见凶则凶。
【白话释意】
凡是遇到吉兆或是外因比较顺的，所断为吉。凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形的物品，则所断的事情容易成功。
是以云开见日，事必争辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
【白话释意】
凡是在问卦时，见到云开雾散，天气晴朗的则预示所问之事好事；凡是见到多云天气，不见太阳或者烟雾迷茫的天气，则所问之事不吉；在问事时正巧有狂风吹过，则此事多是飘荡没有结尾的事情；问事时有雷声隆隆，则所问之事虚惊；晚上问事，如月光正好照在脸上，则所问的事情很快有眉目了；问事时，有逢下雨天，雨刚好洒在衣服上一点，则所问之事必然有贵人相帮，或者是能受领导与上级的恩赏等等。上面讲的是，仰观天文，以应验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以验人事。
【白话释意】
凡是问卦时，见山峦重叠，则所问之事有阻隔之象；见沼泽之地，则所问之事有浸润之行；见流水潺潺，则所问之事能成而且块；见垒土成堆，则所问之事有滞停之象；见石块为所问之人办此事坚决而果断；见沙粒为所问之事放手即开；见大浪涛涛为所问之事有惊险之举；见土崩坡泄，为所问之事有田土之失；见干旱的沼泽地为问卦之人为所问之事已竭尽全力；见有枯木，则所问之人相貌丑陋等等。
以上讲的是俯察地理，已应验人事。
适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商巨贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。此乃人品之应，以验人事。
【白话释意】
所谓人品之应，是指来人问事情时，有人从一旁过，则此人的相貌，身份就为所问之事的外应；凡是问事时，有官贵、贵人从傍走过，或是走过来。则所问之事为贵事；如有有钱人或做生意的人从旁走过，则所问的事情为求财；如有婴儿哭泣，则所问之事是问子孙的忧患或下属之人的忠诚，或者是有官讼之事；如有二男二女走过，则所问之事必有重婚之应；如有僧道之人走过，则所问之事为独居人士；如旁编有妇女笑语，则所问之事为怀孕生产；如有女人相搀而过，则所问之事为第三者插足等等；如有木匠、钱匠、工匠等之类做工之人路过，则所问之事为搬建房屋；如有屠夫等之类杀动物之职的人走过，则所问之事为家庭中骨肉分离；如有猎人经过，则所问之事必有野外之财；如有打渔为生的人经过，则所问的事为家中之事；如见盲人走过，则所问之事为杞人忧天，即思想中有忧虚而实无其事，等等。
上面讲的是，人品之应，以应验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧，舍出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝盖，屈抑而求。此乃“近取诸身”之应。
【白话释意】
所谓近取诸身，是取人体的神色、形体、动作作为外应的。
凡是断卦时，所问卦的人无意间摇手，则所问之事做不成功；无意间转头，为所问之事应一方面不愿意而不成功；无意间擦眼或是打喷嚏，则所问之事为哀事；问卦之人在问卦时搔痒，或是弹去污垢，则所问之事为忧患之事；在问卦时，脚不停地动，则所问的事为远行；问卦之人在问卦时交擦双臂，则所问之事有损失；屈指则所问之事有阻滞；问卦时听见问卦之人有嘘声的则所问之事为悲忧；无意中在问卦时，问卦之人舌头在口外则所问之事为是非口舌之事；问卦之人背向的，则所问之事防闪失；无意间问卦之人在问卦中攘臂的，为所问之事有争夺，而且争夺后才能得到；偶然俯身的，所问的事为委曲求全等等。
以上讲的是，近取诸身之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。此乃人事之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见有小孩子看书，则所问之事为词讼之类的事；见有主人在鞭打责骂仆人，则所问之事为责罚之事；凡是有人在讲经论史，则所问之事有撒谎之事；听见唱歌等，则所问之事有转机；见有人在赌博，则所问之事有为财而争斗；见有书画，则所问之事为文书之事；无意间见拿着东西，则所问之事为有人提拔和帮助；见有人手挽手，则所问之事有被人牵连等等。
以上讲的是，人事之应。
及夫舟在水，凭其接引而行；车马登途，籍之负载而往。张弓挟缶者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刀，须求块利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗；围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因；画影描行，皆为装点之类。络绎将成，可以问职；笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者主退权，忽临镜者可赴诏。抱贵器者，有非常之用；负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔；开锁匙，遇事疏通；逢补气，终久难坚；值磨镜，再成始得。顽斧磨刚者，迟钝得利；快刀砍木者，利事伤财；裁衣服者，破后方成；造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计；张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义；或污衣者，以防谋害之侵。此乃器物之应，即：“远取诸物”之义。
【白话释意】
凡是断卦时，见有船只停靠在岸边，则所问之事为与一人同出行；见有马车（车）刚开动，则所问之事为带重物外出；见有张弓带箭的，则所问之事有人推荐；见有人带箭而没有弓，则所问之事不能试；见有人持刀带刃，则所问之事为快速得利；见有人披甲带武器，则问事的人刚强；见有人搓绳，织丝，则所问卦的人事务繁多；见有人正在下期，则问卦的人为众目睽睽之事；见有人正在画画写生，则所问之事为装点门面之好看不中用之事；见笔墨俱全，则所问求文求名之事；见有人倾覆物品，则所问之事为辞官之事；偶然照镜子，则所问之事为领导决定升官之事；见有人怀抱贵重物品，则问卦之人大有作为；见有人拿着大的木料，木块，则所问之事进大财；见有人拿着升、斗等量的容器，则所问之事有前进之兆；见有人拿着尺，剪等裁衣之物，则所问之事为商量用人的事；见有人踢球，则所问之事为剔发；见有人在开锁，在所问之事有疏通；见有人在补器具，则所问之事为不硬之事；见有人在磨镜子之类，则所问之事为迟钝，但是得利；见有人用快刀砍柴，则所问之事成但是破财；见有人在对弈，则所问之事为计算类之事；见有人在张网，则所问之事为无所得；见有人拿斧头、锯子之类，则所问之事恐有损失，见有人在洗壶，洗杯子，则所问之事为饮食之事；见有人挥动扇子，则所问之事有相招之事；见有葬衣服，则所问之事防被人谋害等等。
上面讲的是，器物克应，即《易经》所言：“远取诸物”的意思。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产生病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。此乃草木之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见灵芝、兰花之类，则所问之事为吉；见松柏则为长寿；见香椿和桧树，则年代久远；见独苗则朝生暮死，预测生产和生病时，见到独苗，即为死兆；见枝叶飘零，则萎缩根体之兆；见果核落地滚动，则所问之事为幸运；见奇苑异草，则所问之事为虚无飘渺；见好的果子，则所问之事最终结实，等等。
上面所讲的是，草木的克应。
至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇x防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临；骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安；鲤鱼出水，变化不凡。绳栓马，疾病难安；架陷禽，困人未脱。此乃禽兽之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见乌鸦，则所问之事为凶事；见喜鹊则为喜事；见鸿雁，则所问之事为朋友的信用；见蛇则防谋害；见被鼠咬过的衣服，则为夫妻争吵；见麻雀喧闹不停，则有远行之事；见有两狗争斗，则防盗贼；见两鸡相斗，则有争吵之事；见有人牵羊，则有喜庆之事；见有被陷阱或夹子所逮的动物，则所事的人脱不了身；见骑马则出入都有利；见猿猴爬在树枝上，则心神不定；见鲤鱼出水则变化无端；见马被栓住，则问病难以见好等等。
上面讲的是，禽兽的克应。
酒乃忘忧之物，药乃祛病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；良医道逢，难中有救。藤萝之类堪依，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景；下绵冬葛，虽有信而背时。凉扇，多主弃损；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。此乃杂见观物之应。
【白话释意】
凡断卦时，见酒杯破，则所问之事乐极生悲；见医生郎中，所问之病有救；见藤萝之物，则有仗势欺人之象；见耕田锄地，则所问之事翻转过来；见破竹或剖解竹竿，顺手潮流；春天见花，秋天见月亮，则有美好前景，但不实用；夏天见棉被，冬天见草席，则所问之事虽有用，但以过时；凡凉的天气见到扇子则无事可做；晴天见到雨伞，则空闲；见到泡泡，亮光之类的，则虚幻难信；见到蛛丝合蚕丝，则巧计成功等等。
上面讲的是，见到各种杂物，以观察克应。
若见物行，可知字体。故“石”逢“皮”则“破”，“人”傍“木”为“休”。“笠”漂“水”畔，“泣”字分明；“火”入山“林”，“焚”行可见。“三女”有“奸”之忧；“三牛“有”奔“之忧”。一“木”两火，“爃”耀之光；一“水”四“鱼”，“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱，“人”言“犬”中忧“狱”囚。一“人”立“门”，诸事有“闪”；而“人”夹“木”，所问必“来”。此乃拆字之应。
【白话释意】
凡断卦时，见石头有见皮类，则所问之事破；见人站在树旁为休；见笠漂在水面上为泣；见火入山林为焚；见三女同行为奸私事；见三头牛，则为奔走知累；见一木二火则为荣耀之光；见一水四鱼，则为鳏寡之人；见人牵着牛则防失脱；见有人说狗，则为牢狱之灾；见一斗入空门，则为争斗之象；见两丝挂白木，则为乐事；见有一人站在门上，则有闪失；见两人夹木，则所问必来等等。
上面讲的是，拆字的应验。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问“禄”，见蜂可以言“卦”。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得“理”，逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”，阖则诸事可“合”。难以详备，在于变通。此即物叶音之义。
【白话释意】
凡是断卦时，见鹿则所问之事必得禄；将峰则所问之事必能卦言；见梨则为分离‘见桃则为逃走。见李则问讼有理；见冠则为得名得官；见鞋则为百事和谐；见樽，则为百事可合，等等。这一类谐音，举不胜举，请各位变通使用。
上面讲的是，谐音取义。
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，“近取诸身”之应。
【白话释意】
凡断卦时，自己心忧，则来人所问之事也忧；自己心乐，则来人所问之事也乐。自己悠闲，则来人所问之事也是从容不急之事；自己很忙，则来人所问之事也很急忙等等。
上面讲的是，亲身应验被占测之事，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。
