在文字发明之前，语言和图像是人们交流和传递信息的主要方式。随着文字的出现和使用，图像与文字的结合不仅完善了信息传递系统，而且丰富了古典艺术品格。他们说：“文字不足以补充图片，图片不足以描述”。本报了解到，台北故宫博物院推出的“彩书”展览，是指带有文字和彩色图像的旧书。入选专辑按内容分为“专业艺术”。 《画大地》、《特殊佛法》和《清帝诗词》呈现四个单元，与观众分享“知识”与“美”结合的喜悦。
和今天的图画书、图画书一样，各种古籍中都使用图像，而且大多是辅助文字，包括农业、军事、宗教、医学、地理、占卜、星相、音乐、棋子、书画等.. 。各种金石、金石、考古等丰富多彩的绘画痕迹。在绘画方面的书籍中也能看到，但或许出于不同的原因，比如颜料昂贵、写画分工、时间劳动密集等。与木刻相比，彩书的数量较少。幸存下来的寥寥无几，能幸存至今的更是凤毛麟角。
台北故宫博物院收藏的古代彩书主要来自明清两代的宫廷绘画或地方作品，产生于15至19世纪之间。从数量上看，地理地图、算命书籍最多，但佛经相对复杂。此外，乾隆、嘉庆诗文中的肖像画也具有独特的风格，一些观念和绘画技法可能是借鉴了西方肖像画和书籍装饰。
算命、占卜和占卜艺术
“占”是预测未知事物的总称。自古以来，人们就发展出各种预测吉凶的方法，比如烧龟后出现的裂纹形状；根据《周易》64卦预测，采用yigzag计算；观察天文占星的变化，预测未来等。为了满足算命的需求，“占卜”书籍的数量随着时间的推移逐渐增加。 《汉书．艺文志》──《蜀数略》、《天文》、《曜归》、《杂詹》等列于班固六书中（32-92）。出版东方算命书籍。汉朝显然是相当多元化的。
按照传统的经、事、子、吉四类分类，算命书籍通常被归入“幻数”类。本块所示的《御制新集断易精粹》、《太乙集成》、《大统通占》，属于彝族的占卜、卜卦范畴。三者皆出自明阁厂。文字沿袭了当时最流行的楼阁风格，图像丰富多彩，呈现了典型的明代宫殿。
《吉祥喜金刚集轮甘露泉》
《御制新集断易精粹》 明宪宗圣旨、明成化间皇帝御制图（1465-1487）
全书共五十五部分（共64部分）。这是一本写于15世纪明朝的彩色图画书。由明宪宗（1447-1487）主持，成化十八年（1482）撰成，《歌断易影》（全部失传），用于占卜的神谕。全书须有《易经》六十四卦，一卦一章，封面上有卦名。书中最引人注目的，除了卦辞和卦诗的图像和解释之外，就是根据诗的内容绘制的图像。左边的诗就是右边的图像。图像细腻精致，色彩丰富。每个图像都有不同的级别。它可能是由几个人制作的。
《太乙集成》五竹明代彩色图画书
“太一”或“太一”，指的是天地之间的至高神。 “太乙神数”是古代用来计算国家命运或政治局势的数学科学；此书为明代钱币。内部文本采用普通字体，带有红框且无栏。他似乎骑着剑，降临到地面，用绿色能量保护军士。
明代刘哲彩色绘本《大同铜瞻》
中国古代占星学和天文学的目标始终包括观察天文现象的变化，以预测皇帝的行为、国家的命运，甚至干旱和洪水。因此，自古以来，很多算命书籍都解释了星相学。本书为明朝永乐四年至二十三年（1406-1425）秦天鉴编撰，为宫廷收藏。明朝以前，关于这个“象”的变化，有很多预言。文字以楷书书写，配以色彩缤纷的星象插图，特别强调了古人敏锐的观察能力。
彩绘地球 - 一本古老的地理地图集
按照四大名著的传统分类，古代地理地图属于史部地理范畴。本单元选取的地图《江南省各道府图表》、《重修台郡各建筑图说》、浙江、广东属于城市县省，陕西、宁夏、甘肃城市地图属于边防类。 ，而《治河事宜》和《黄河图说》主要描述河流工程和水利管理，属于山水画。从形式上来说，所有地理地图和书籍都包含“图表”和“句子”。通常先图像，然后文本。如果仅论图像，明陕西三幅边防图多采用天蓝色、石绿色，并稍加水彩，因此色彩鲜艳生动，明显具有绿色风格。清朝时期，浙江、广东等地均属清朝。傣代康熙年间绘制和书写的省市地图中，除载幅、帛外，植物色的使用也有所增加。乾隆时期《重修台郡各建筑图说》，虽然艳丽的色彩依然存在，但柔和程度不及明代那么强烈，彩画也有所不同，所以我们可以大致看出山水画风格的变化图，从大绿到小绿色甚至浅条纹景观。
江南各州府图（镇江府图及表一）明初彩册
该画廊包含“图像”和“表格”。图像保存于应天府、镇江府、太平府、池州府、徽州府、广德府。它们被涂在纸上，色彩丰富；形如对应，墨书，两侧环绕，黑心黑口，镶双鱼尾。除了广州的半封信和池州府的残信外，还有两三封信。从图、表的内容和样式看，应为明洪武六年（1373年）、九年（1376年）南京中央直辖地区。除文中提到的五州外，凤阳、淮安、扬州、苏州、松江、常州、泸州、宁国也失守。
明嘉靖彩册简述甘肃之战
此图册属明代陕西三市（固原、宁夏、甘肃），故宫博物院藏。三幅边境保护彩绘地图集之一。 ，一张照片，一段描述，一共十三个地方。这些图像重点关注城堡和附近的军事设施，展示山川、河流和文化背景。战略。后半部分有《西域大地人物图像》和《西域人物简介》，同样强调彩画，画面正面讲背面。据图册记载，该画及场景均创作于明嘉靖二十三年（1544年）。
太君各类建筑图复原（周南盐工画复原）清代乾隆年间彩叶纸本画
泰县六大盐田中，以周南盐田产盐最多，距省北大门十五公里多。它们曾经是盐城郊外被盐仓库包围的教室。然而，随着时间的推移，教室倒塌了，许多盐仓库也倒塌了。蒋元舒上台后，认为盐禅堂不应垮台。他不仅重建了左右翼的教室和大厅，还修建了哨所和盐库。画面右侧画有“福井”二字。由于朝南的场地处于耐盐碱的沿海地区，村民必须到省里取水，非常不方便。蒋元舒在修建教室的时候，发现了可以利用的水源，就挖了一口井，在上面建了一座亭子。他取坑卦、坑纹之义，称之为伏经。这张照片给人留下了盐场过去的印象。
太君楼重建图解（太君天后宫重建图解）清代乾隆纸彩页册
妈祖信仰十分盛行。 “水手、公务员、商人和民众都仰望女神。蒋元舒还指出，西定坊的天后宫是由宁靖王故居改建而成。 “涉及政治法典的重大工程相继完成”后，虽然“规模体系颇为庞大”，但“已年久失修。乾隆四十三年，蒋元舒请贵族重修。”天后宫古庙体系，照片显示：“一个是正门，门外有一个平台，作为表演场地；一个是正门，门外有一个平台，作为表演场地；门里面的两道菜是咸的。设备。中心是大殿，殿内供奉着诸神的雕像。此后，他们又两次进入主楼祭祀神灵。教堂右侧有一栋三进门的房屋，为官厅。它被墙壁包围“在这张照片中你可以看到规模。
无上佛法 - 佛教经典和书籍
“佛经图鉴”，顾名思义，就是指带有插图、绘画的佛教经典。按照四类书籍，属于佛以下的家族。
台北故宫博物院藏有不少图文，但大多采用“描金”手法来勾勒人物的外貌和服饰。《吉祥喜金刚集轮甘露泉》和《如来顶髻尊胜佛母现证仪》的展览以丹青画布置了佛教世界。这是一部具有浓郁藏族风味的密宗经典。其内容《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》融合了儒、佛、道、藏密等思想。再加上书首尾增设“飞画”和各节后的彩色插图，数量之多，可以说将佛经中的形象发挥到了极致。门画《大方广佛华严经》虽然以金线绘制为主，但纯黑光面的羊皮纸和金墨书写的字迹却制作精美，堪称明代的典型作品。 。
《良马集轮甘泉》 明英宗正统四年（1439）沙南一罗译金银图画书
编辑沙南一罗收集了萨迦派创始人关于续行喜金刚的教义，整理并翻译了本书。该书分为两部分，是喜金刚续修法的仪轨文本。除少数红色数字外，其他字符均为金色。卷轴上方绘有“吉祥喜金刚坛城”。喜金刚位于中央，身体蓝色，有八面、十六臂、四足。左右两侧各有八个吉祥图案，外侧绘有十六尊雕塑。门上画后有皇家经位和彩绘三龙戏珠。卷尾有一尊玛哈嘎拉像，头戴五头颅冠，颈有两条蛇，腰系虎皮裙，胸前交叉双臂。画作也极为严谨。
如来顶髻供奉佛母。元
此经是萨迦派修行礼敬佛母的法书。该部分的开头有一个《如来顶结尊胜佛母坛城》的图像。尊胜佛以母亲为中心，有白、黄、绿三面。她通体雪白，上身赤裸，穿着宽松的裙子。她的胸前、手腕和脚踝上都饰有花环，两侧有两位菩萨。画上下为方形龛，分五佛、四明王。整个空旷的空间装饰着卷草图案和散落的花朵。构图细致，色彩丰富，注重线条。门后挂有皇家经书，其中赞颂它。部分末尾有护经神“达卡拉”，位于画面中央，与汉代的护经神“瑞陀天”不同。
真禅内音为顿正空，《金刚般若经》为明宣德三年神督所著，尚熙彩书。
全本圣经分为三部分：第一部分、中间部分、第二部分。每卷首尾皆用楷书、墨书书写，内文为梵文，以红、绿、白、金、青五色书写于金框轮内。与多彩的背景。经文内容融儒、释、道三教以及藏传佛教于一体。本书用图文并茂的方式解释了上述原理。该书有插图106幅，是插图最多的佛教宫廷经典集。文字的边缘饰有如意、珊瑚、犀牛牙、贝壳、卷轴、宝卷、玉铃等小型吉祥漆饰，是一种非常独特的宗教文字。
唐什刹南达（652-710）译《大方广佛华严经》明弘治十六年泥金版
《大方广佛华严经》是大乘佛教的重要经典之一。此经共八十部，分为七部九篇三十九部，并附《诗愿》部分。卷轴的正面有如来说话的图像。脸部和身体、手和脚涂成相同的颜色，嘴唇略带红色，头发用蓝色装饰，眼睛和眼球等非常精细的细节涂成白色。 。门画后为御碑，卷尾为韦陀天。大方光是教法，人是受法教；华严佛是能说法的人，法是传承法的人。
清帝诗文——乾隆嘉庆诗文图鉴
古代帝王的诗歌创作由于作者的特殊地位历来备受关注。台北故宫博物院以收藏清代宫廷典籍而闻名。除德宗外，另外八位清帝也写有大量诗歌和散文。其中，只有乾隆、嘉庆父子身上画有皇帝的御面图像。
乾隆御诗御文扉页上有七幅小圆像。他们的面孔从年轻到年长各不相同，绘画风格也略有不同。四首作品（第一、二集，四、五诗）均采用传统的白描技法； ），还附有五幅圆形光肖像《味余书屋全集定本》。脸上的年龄变化有些明显。
根据研究，此类书籍正面印有皇家人物小肖像的方式很可能受到西方微型肖像画传统的影响。其范围不仅用于御书诗文上卷，还用于御诗、御诗、篇章四类典籍，均出现在《季部别集》书中。
乾隆御诗
嘉庆御诗
乾隆皇帝的御诗 乾隆皇帝自称年轻时喜爱作诗，说：“百姓国家大事，常在诗中反映”。对诗集进行分类。 《初集》收到4166首诗； 《二集》收到8,484首诗； 《三集》收到11,519首诗； 《四集》收到9902首诗；奇怪的是，这个数字并不包括他在陆地上写下的作品。还有后来嘉庆皇帝编撰的《景城仙志》的著作。本次展览扉页《御制诗》有一幅乾隆元光皇帝的小画像，可以看到他的脸。
乾隆皇帝手稿
嘉庆御书
嘉庆十年，请学者庆贵等人整理发表他即位后所写的各种体裁的文章。虽然嘉庆皇帝谦虚地宣称自己永远不会写作。自从收到印章以来，我亲自拜访过政府，无暇顾及。我对书法的热爱从未消失。十年来我自己写了60多篇文章。兰斯写的文章都是为政府服务、为人民努力的，所以我还是同意要求，编辑为《御制文初集》。嘉庆二十年，大学士董皋为弘扬文教，造福士人，编刻续集《御制文二集》，获准出版。它包含一百多篇文章。此次展出的皇家抄本《初集》和《二集》均为五四柱抄本，扉页上绘有嘉庆元光皇帝的小肖像。
