---这是易馨堂第122篇文章---
我国古代易学术数门类众多，且分三六九等。假若要依高低排序，高端术数则首推三式。所谓三式者，太乙、遁甲和六壬术。
一般而言，按照中国古代哲学天人合一理论：奇门遁甲侧重地道，针对地理军事；六壬偏重人道，针对人间百事；而太乙则侧重天道，专用于占断国运治乱、气候灾异等。
三式之中，按照《四库全书》编修者的观点，“六壬最古”；“奇门最有理致”，而太乙数仅“所传尚古”。官方评价远不及它在民间被赋予的神秘色彩浓厚。
对比官方评价，太乙数在民间，地位和神秘性要高多了。
勿言古代，即使今天，假若有人因研习术数易占，被人恭维的话，多为“先生大德，精通三式，悟彻天地大道，达则羽化登仙，退则千秋万载，一统江湖之类套话……”。
足可见，研易者能精通三式，就相当于攀登上了易学顶峰。
诸君请想，一个人贯通三式后，上可用太乙术治国安邦，中可用遁甲术扬威定边，再不济用六壬术洞明世间百事。
这样的人，你说不位列诸葛亮和刘伯温等国师和活神仙之列，怎么得了呢！
图：林间高士
所以笔者每当听到别人赞扬自己，精通三式赞语时候，我就难免感觉自己瞬间洞察宇宙、幻化金身，颇有窥视环宇无人，飘飘欲仙之感。
果然是千穿万穿，马屁不穿。
可实际上呢，我对太乙数知之有限，更别说精通了。“我未成名君未嫁，可能俱是不如人”。
所以我想，这可能是笔者今天，不能跻身“服不服排行榜”的一个重要原因吧。
此间主因，倒不是因为笔者怠惰，而是相对于遁甲术和六壬的研究盛况，太乙数自诞生以来，就从者寥寥，偏属冷门。
乃至于时至今天，太乙数作为我国古代流传尚古的三式之一，已经快要失传绝迹了。
图：太乙数
那么，为什么同样作为源出上古的三式之一，太乙数为什么一直如此冷清，乃至于今天要进而走向失传呢？
就此太乙问题，相关学术和民间资料甚少。笔者只好在搜集历史资料和广泛民间交流基础上，特撰此文进行说明。
太乙源流
太乙，是啥？
众说纷纭，有说是太初物质；有说是北极星；有说是木星或者诸星之首……不一而足。
笔者结合太乙式占而论，认为可以把太乙理解成太极或者原始混沌。太极为一；一生二，即主客二目；二目再生主客大小将和计神等八将。
太乙占断，最终无非围绕八将所临十六神方位关系而定吉凶格局，论断祸福治乱。
在这点来说，太乙数是《老子》所谓道生一，一生二，二生三，三生万物的中国古代哲学直接体现，属于传统智慧产物，并非虚言。
传说中的太乙术，源出上古蛮荒，由九天玄女传于黄帝，这点三式源流一致。九天玄女是三式源头，黄帝是为初祖。
图：黄帝战蚩尤
此说虽然神秘性十足，可历史久远，实在找不到相关凭据，也就是传说而已。
稍晚些，战国时代的著作《九歌》中，有了“东皇太一”的称谓。尽管“太乙”和“太一”在哲学观念上存在相关性，可凭这就说它和“太乙”术有关系，实在牵强。
但能肯定战国晚期，已经有了太乙阴阳家了，不然《史记.日者列传》中也不会出现“术数七家，太乙家其一”这样记载。
汉代的《汉书.艺文志》不仅记载了《太一阴阳》有二十三卷，而且近年西汉汝阴侯墓还的确出土了六壬式盘。
图：出土式盘样式
这都说明，西汉时太乙数已经有了式盘和相关典籍，这也是《四库全书》承认太乙“所传尚古”的原因。
可上述典籍早就失传，同时出土的式盘，说是太乙式盘，对比后世太乙典籍内容，实在过于简单。所以这到底是否太乙式盘，还存在很大争议。
图：汝阴侯出土式盘样张
若仅就典籍而论，目前可见的最早太乙术典籍是唐.王希明的《太乙金镜式经》。
它基本上奠定了后世太乙著作框架，此后最有影响力的太乙著作，当属元.晓山老人的《太乙统宗宝鉴》。
汉代多重谶纬之学，尤其是东汉以降。尽管太乙占在西汉著作中鲜见占例，却不乏身影，如“阳九百六”之说，向来被后世太乙家借用。
太乙家认为阳九、百六二限是推论古今治乱、灾害的主要依据。仔细推究这种说法，却不独太乙数有。
《汉书》中记载：西汉成帝元年四月先是无云打雷，再是流星陨落如雨。到了七月，又见到彗星出现。这在古代都是不祥之兆类聚，预示着国家要有大事发生。
所以汉成帝十分惊惧，召对群臣。北地太守谷永奏说：
“陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭无妄之卦运，直百六之灾厄……”
《汉书·路温舒传》也记载:
“温舒从祖父受历数天文,以为汉厄三七之间,上封事以豫戒。”
此两人神神叨叨“三七百六”的狂侃一气，不比今天传说的“8341”差着玄乎。
结果验证来看，二十年后，王莽篡汉，汉王朝的确中断了十五年。可以说，这两位的论证的确应验了。
图：今人太乙局
这两人的专业术语，的确能在太乙著述中找到。可阳九百六说法，在同时期是阴阳历志中都有引用解说，并非就是太乙家专用。
一个更为尴尬的对照是，按照后世太乙推算，谷永预言的具体年月，既非阳九，也非百六出入之际。与太乙书中所说的阴阳灾岁也不吻合。
这等纠结：准是准了，却找不到后世理论支持，你说这该找谁说理？
此种尴尬，才是开始。随着太乙数在汉末乱世，应用更加广泛，荣光与尴尬接踵而至。
如《三国志》记载：
建安中,孙权在豫章时,有星变以问惇.惇曰:灾在丹阳.权曰:何如?曰:客胜主人,到某日当得闻.是时,边鸿作乱.卒如惇言.惇于诸术皆善,尤明太乙,皆能推演其事,穷尽要妙.
连“多智近乎妖”的诸葛丞相也来为太乙数加持了，《诸葛丞相集》记载：
诸葛亮上先主书有云:亮算太乙数,今年岁次癸巳,罡星在酉方,又观<乾象>,太白临于雒城之分,主于将帅多凶少吉.
后来灾象应在了庞统身上。
太乙数真正问鼎桂冠，加冕升级在南齐.萧子显撰述的《高帝本纪》。
他利用太乙行宫和太乙九宫式占，对汉高祖五年到南朝宋明三年，这跨越681年间治乱兴废历史事件，进行了概括系统论述：
史臣曰：案《太一九宫占》推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜，是岁高祖破楚。晋元兴二年，太一在七宫，太一为帝，天目为辅佐，迫胁太一，是年安帝为桓玄所逼出宫。大将在一宫，参相在三宫，格太一。经言，格者，已立政事，上下格之，不利有为，安居之世，不利举动。元兴三年，太一在七宫，宋武破桓玄。元嘉元年，太一在六宫，不利有为，徐、傅废营阳王。七年，太一在八宫，关囚恶岁，大小将皆不得立，其年到彦之北伐，初胜后败，客主俱不利。十八年，太一在二宫，客主俱不利，是岁氐杨难当寇梁、益，来年仇池破。十九年，大小将皆见关不立，凶，其年裴方明伐仇池，克百顷，明年失之。泰始元年，太一在二宫，为大小将奄击之，其年景和废。二年，太一在三宫，不利先起，主人胜，其年晋安王子勋反。元徽二年，太一在六宫，先起败，是岁桂阳王休范反，并伏诛。四年，太一在七宫，先起者客，西北走，其年建平王景素败。升明元年，太一在七宫，不利为客，安居之世，举事为主人，应发为客，袁粲、沈攸之等反，伏诛。是岁太一在杜门，临八宫，宋帝禅位，不利为客，安居之世，举事为主人，禅代之应也。
此番论述实在经典，乃至于启发了唐宋后世君王，直接把太乙数作为官方确定的三式之一，太乙数成为占测国运治乱之首选。
正史记载对太乙也特别眷顾：那就是对比三式，六壬占例6则、奇门占例0，太乙术占例则最多，居然有30几则，这实在出乎意料。
太乙到了宋代，不仅成为官方必修，而且西夏王元昊，还是太乙数的忠实粉丝。他曾将《太乙金鉴》推行四方。
王鸣鹤在《登坛必究》中，对太乙更是不吝溢美之词。他认为“三式之中，独尊太乙”，太乙可以“偃息干戈而坐致太平”，是“王佐之要道”。
尽管太乙数地位被捧得如此之高，可也不得不说，依据《太乙金镜式经》流传至今的推算，从《汉书》谷永到萧子显所罗列太乙经典14占例，对照历法，都排不出来对应太乙格局。
图：太乙统宗宝鉴
这就像朱元璋要为自己找个好祖宗，也对标了大圣人朱熹，结果发现怎么搬家捯饬，都挂不上钩。
这是咋回事？
这就涉及到了太乙数存在的断层缺陷，也是制约其发展的重要原因。
太乙盘局缺陷
太乙局留存至今，有阴阳各72局，合计144局。而这144局里，却有太多错乱。
首先是星神盘乱。主要是天盘星神杂乱，要么星神不全，要么就是星神方位不对。这不论太乙古籍和今人著作，都是如此，假若依此推演判占，很易陷入南辕北辙。
其次是用神乱。用神为术占核心，而太乙中的十六神和十六宫中神煞，却存在太多混乱表述，前后不清，抄写鲁鱼亥豕更是多见。
再次为数位乱。最为典型的就是出土的太乙式盘，是按照洛书排序，并未象后世排盘要错一，如太乙古籍排盘太乙乾宫为1，坎宫为8；洛书次序则坎1，乾8。
图：出土太乙式盘与洛书次序不同
当然这种排列，太乙古籍也罗列了不少术数大佬相关解释。可考古出土的式盘为何不能符契，这谁也说不清。
另外，还体现在数位混乱上，如阳遁37局，主算1，客算7，定算7；而《太乙金镜式经》则是主算35，客算28，定算1。
类似情形在遗留局谱中并不鲜见，所以照局推演，难免结果不啻霄壤。
太乙核心推演断层
上述缺憾，对比太乙核心缺陷还真不算什么大事。
太乙的核心缺陷是用于占断国运灾异的年局推演存在差异，具体就是基础积年算法有种种不同。
太乙推断灾异的年局积年算法数据庞大，不外乎有两种计算方式。
一种是以《太乙淘金歌》为代表，利用帝尧上元甲子（上古五星连珠）为起点，进行积年计算。据此推算，帝尧甲子年为公元前2337年。
图：五星连珠
依据出生时间早于《太乙淘金歌》的邵雍著作，其《皇极经世》元运会世甲子编年推演，帝尧21年岁次甲子也是公元前2337年，两者互为印证。
另种是《太乙金镜式经》和《太乙统宗宝鉴》为代表。特别是后者，《太乙统宗宝鉴》认为帝尧甲子年并不具备作为上元甲子积年的条件。
它直接和南宋的《统天历》和元代《授时历》对标。这在时间精度上肯定超过了淘金歌。
唐代王希明为计算太乙积年编有《开元太乙历》，而宋代则配合《景佑太乙历》，南宋和元代计算分别依据《统天历》和《授时历》。
历代推演，所结合的历法不尽相同，而要追求算法结果的准确性，这在精度推演和积年验算上，难度可想而知。
而另方面也得考虑，唐代王希明之前的太乙积年算法，依据历书又是什么呢？
连式盘都有古今差异，加之联想唐后太乙式推演唐代以前的太乙古例不相吻合。
所以王希明后的太乙著作真伪，以及可信性，是值得人严肃怀疑的。
何况，据此推算还有两种积年算法，这更要命，所增加了混乱程度想想就脑仁痛。
所以任你武功高超，哪怕就是西毒欧阳锋那样一流高手，给你一本错乱颠倒的《九阴真经》让你锻炼。就是一朝你能练成神功，恐怕也得是精神错乱啊。
图：欧阳锋
加之太乙数本来就书籍甚少，参考案例更是少得可怜（这点如同奇门），不象六壬那样历代都有知识精英研习，留下案例十分丰富，思路可以直追两宋。
因此说，不仅历代研习太乙数者罕见，今人对太乙数更是说爱你不容易了。
太乙数在上述基础上，不被冷遇才怪呢！
结语
结合上述论述，我们从太乙源流到种种缺陷，不难理解太乙数为何被一直遇冷。
历史传承断层，加之核心缺憾，导致冷遇若此。
尽管在民间，可能有内里真正懂得其中关窍的高人，然而一贯的传承保守和种种祖训，让他们也难以真正道出。
这点就像王家卫《一代宗师》电影里经典台词：
“为什么武术叫功夫，功夫其实就是时间。”
“武学千年，烟消云散的事儿，我们见的还少吗，凭什么宫家的就不能绝。”
在这个意义上来说，我们难免不会怆然：传统技艺到如今已经断了那么多，太乙数也要轮到断绝了！
--正文完--
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杨景磐 《太乙考证》《太乙通解》
李德润 《全息太乙》
严敦杰 社科院《式盘综述》
曲安京 西北大学 《宋代太乙数中的历法钩沉》
作者一帆云舒，浙大硕士，一个既有真料、又有腔调的民间易学传承者。以心解易，情理述道。本号不写道德学究文章，怪力乱神野狐禅，更没有每日运程，巫鬼法事那般low。中西对照，古今交汇，以同情之心理解命运世情。转载请注明易馨堂公众号（ID：goodlucky16 ）
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